راندا شوقى الحمامصى - الروح (1-10)

راندا شوقى الحمامصى - الروح (1-10): راندا شوقى الحمامصى - الروح (1-10)

راندا شوقى الحمامصى - يا أمة الإسلام… عفواً… قد انتهى حكم ما بينكم وجاء خبر ما بعدكم وأنتم له كافرون وعنه معرضون-(8-17)

راندا شوقى الحمامصى - يا أمة الإسلام… عفواً… قد انتهى حكم ما بينكم وجاء خبر ما بعدكم وأنتم له كافرون وعنه معرضون-(8-17): راندا شوقى الحمامصى - يا أمة الإسلام… عفواً… قد انتهى حكم ما بينكم وجاء خبر ما بعدكم وأنتم له كافرون وعنه معرضون-(8-17)

صدر أمس 3/8/2021 مقالي "قصة حضرة زرادشت "

 

قصة حضرة زرادشت

http://www.alnoor.se/article.asp?id=378857

راندا شوقى الحمامصى - (7-13) يا أمة الإسلام.... عفواً... قد انتهى حكم ما بينكم وجاء خبر ما بعدكم وأنتم له كافرون وعنه معرضون

راندا شوقى الحمامصى - (7-13) يا أمة الإسلام.... عفواً... قد انتهى حكم ما بينكم وجاء خبر ما بعدكم وأنتم له كافرون وعنه معرضون: راندا شوقى الحمامصى - (7-13) يا أمة الإسلام.... عفواً... قد انتهى حكم ما بينكم وجاء خبر ما بعدكم وأنتم له كافرون وعنه معرضون

صدر الآن 27/7/2021 مقالي "النبي يونس ( يونان ) والحوت"

 

النبي يونس ( يونان ) والحوت

http://www.alnoor.se/author.asp?id=837

راندا شوقى الحمامصى - (6-13) يا أمة الإسلام.... عفواً.... قد انتهى حكم ما بينكم وجاء خبر ما بعدكم وأنتم له كافرون وعنه معرضون

راندا شوقى الحمامصى - (6-13) يا أمة الإسلام.... عفواً.... قد انتهى حكم ما بينكم وجاء خبر ما بعدكم وأنتم له كافرون وعنه معرضون: راندا شوقى الحمامصى - (6-13) يا أمة الإسلام.... عفواً.... قد انتهى حكم ما بينكم وجاء خبر ما بعدكم وأنتم له كافرون وعنه معرضون

راندا شوقى الحمامصى - ماهية الفداء

راندا شوقى الحمامصى - ماهية الفداء: راندا شوقى الحمامصى - ماهية الفداء

راندا شوقى الحمامصى - يا أمة الإسلام... عفواً... قد انتهى حكم ما بينكم وجاء خبر ما بعدكم وأنتم له كافرون وعنه معرضون-( 5-13)

راندا شوقى الحمامصى - يا أمة الإسلام... عفواً... قد انتهى حكم ما بينكم وجاء خبر ما بعدكم وأنتم له كافرون وعنه معرضون-( 5-13): راندا شوقى الحمامصى - يا أمة الإسلام... عفواً... قد انتهى حكم ما بينكم وجاء خبر ما بعدكم وأنتم له كافرون وعنه معرضون-( 5-13)

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (43) --المركز العالمي البهائي حول بيت المقدس

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (43) --المركز العالمي البهائي حول بيت المقدس: راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (43) --المركز العالمي البهائي حول بيت المقدس

راندا شوقى الحمامصى - (4-13) يا أمة الإسلام.... عفواً قد انتهى حكم ما بينكم وجاء خبر ما بعدكم وأنتم له كافرون وعنه معرضون

راندا شوقى الحمامصى - (4-13) يا أمة الإسلام.... عفواً قد انتهى حكم ما بينكم وجاء خبر ما بعدكم وأنتم له كافرون وعنه معرضون: راندا شوقى الحمامصى - (4-13) يا أمة الإسلام.... عفواً قد انتهى حكم ما بينكم وجاء خبر ما بعدكم وأنتم له كافرون وعنه معرضون

راندا شوقى الحمامصى - (3-13) يا أمة الإسلام.....عفواً قد انتهى حكم ما بينكم وجاء خبر ما بعدكم وأنتم له كافرون وعنه معرضون

راندا شوقى الحمامصى - (3-13) يا أمة الإسلام.....عفواً قد انتهى حكم ما بينكم وجاء خبر ما بعدكم وأنتم له كافرون وعنه معرضون: راندا شوقى الحمامصى - (3-13) يا أمة الإسلام.....عفواً قد انتهى حكم ما بينكم وجاء خبر ما بعدكم وأنتم له كافرون وعنه معرضون

راندا شوقى الحمامصى - (2-13) يا أمة الإسلام.. عفواً قد انتهى حكم ما بينكم وجاء خبر ما بعدكم وأنتم له كافرون وعنه معرضون

راندا شوقى الحمامصى - (2-13) يا أمة الإسلام.. عفواً قد انتهى حكم ما بينكم وجاء خبر ما بعدكم وأنتم له كافرون وعنه معرضون: راندا شوقى الحمامصى - (2-13) يا أمة الإسلام.. عفواً قد انتهى حكم ما بينكم وجاء خبر ما بعدكم وأنتم له كافرون وعنه معرضون

صدر الآن 22/6/2021 مقالي "قصة حضرة موسى"

 قصة حضرة موسى

http://www.alnoor.se/article.asp?id=377933

راندا شوقى الحمامصى - (1-13) يا أمة الإسلام....عفواً قد انتهى حكم ما بينكم وجاء خبر ما بعدكم وأنتم له كافرون وعنه معرضون

راندا شوقى الحمامصى - (1-13) يا أمة الإسلام....عفواً قد انتهى حكم ما بينكم وجاء خبر ما بعدكم وأنتم له كافرون وعنه معرضون: راندا شوقى الحمامصى - (1-13) يا أمة الإسلام....عفواً قد انتهى حكم ما بينكم وجاء خبر ما بعدكم وأنتم له كافرون وعنه معرضون

صدر الآت 16/6/2021 مقالي " قصة حضرة كريشنا"

قصة حضرة كريشنا

http://www.alnoor.se/article.asp?id=377807

 

راندا شوقى الحمامصى - النداء الإلهي

راندا شوقى الحمامصى - النداء الإلهي: راندا شوقى الحمامصى - النداء الإلهي

راندا شوقى الحمامصى - الوحدة برغم التنوع والإختلاف

راندا شوقى الحمامصى - الوحدة برغم التنوع والإختلاف: راندا شوقى الحمامصى - الوحدة برغم التنوع والإختلاف

راندا شوقى الحمامصى - الوحدة برغم التنوع والإختلاف

راندا شوقى الحمامصى - الوحدة برغم التنوع والإختلاف: راندا شوقى الحمامصى - الوحدة برغم التنوع والإختلاف

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (42) – ماذا تقول الأحاديث؟

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (42) – ماذا تقول الأحاديث؟: راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (42) – ماذا تقول الأحاديث؟

راندا شوقى الحمامصى - التفرقة العنصرية مرض يصيب العقل البشري

راندا شوقى الحمامصى - التفرقة العنصرية مرض يصيب العقل البشري: راندا شوقى الحمامصى - التفرقة العنصرية مرض يصيب العقل البشري

راندا شوقى الحمامصى - حكومة عالمية

راندا شوقى الحمامصى - حكومة عالمية: راندا شوقى الحمامصى - حكومة عالمية

راندا شوقى الحمامصى - الشموع السبعة للوحدة

راندا شوقى الحمامصى - الشموع السبعة للوحدة: راندا شوقى الحمامصى - الشموع السبعة للوحدة

راندا شوقى الحمامصى - النظم العالمي وأركانه

راندا شوقى الحمامصى - النظم العالمي وأركانه: راندا شوقى الحمامصى - النظم العالمي وأركانه

صدر أمس مقالي "نظم عالمي جديد1-2"

نظم عالمي جديد 1-2 

http://www.alnoor.se/article.asp?id=377111

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (41) -عزيز وحكيم

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (41) -عزيز وحكيم: راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (41) -عزيز وحكيم

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (40) -أسماء والقاب موعودي عصرنا في القرآن والأحاديث

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (40) -أسماء والقاب موعودي عصرنا في القرآن والأحاديث: راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (40) -أسماء والقاب موعودي عصرنا في القرآن والأحاديث

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (39) –التشابه بين الانجيل والقرآن

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (39) –التشابه بين الانجيل والقرآن: راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (39) –التشابه بين الانجيل والقرآن

صدر اليوم 15/3/2021 مقالي "مقامات النفس و مراتبها و درجاتها و علوّها و اضمحلالها و صعودها و سقوطها (ج 2-2) "

 

مقامات النفس و مراتبها و درجاتها و علوّها و اضمحلالها و صعودها و سقوطها (ج 2-2)  

http://www.alnoor.se/article.asp?id=375213

راندا شوقى الحمامصى - في إسراء ومعراج رسول الرحمة (ص) .

راندا شوقى الحمامصى - في إسراء ومعراج رسول الرحمة (ص) .: راندا شوقى الحمامصى - في إسراء ومعراج رسول الرحمة (ص) .

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (38) - زيت العقل والحكمة

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (38) - زيت العقل والحكمة: راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (38) - زيت العقل والحكمة

راندا شوقى الحمامصى - براهين أصالة النوع الإنسانى

راندا شوقى الحمامصى - براهين أصالة النوع الإنسانى: راندا شوقى الحمامصى - براهين أصالة النوع الإنسانى

صدر الآن 16/2/2021 مقالي "الرّوح (10-10) رقي الرّوح وبقاؤها"

 

الرّوح (10-10) رقي الرّوح وبقاؤها

http://www.alnoor.se/article.asp?id=374393

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرأن (37)- بهاءالله

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرأن (37)- بهاءالله: راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرأن (37)- بهاءالله

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (36) - نور على نور

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (36) - نور على نور: راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (36) - نور على نور

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن – (35) بهاءالله، نور الله، جلال الله وعظمته

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن – (35) بهاءالله، نور الله، جلال الله وعظمته: راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن – (35) بهاءالله، نور الله، جلال الله وعظمته

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (34) - يُعرفُ الله من أقواله

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (34) - يُعرفُ الله من أقواله: راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (34) - يُعرفُ الله من أقواله

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (33) - اسماءالله الحسنى

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (33) - اسماءالله الحسنى: راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (33) - اسماءالله الحسنى

مسافر إلى الله

مسافر إلى الله 

http://Musaferilallah.com/

 

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (32)-حكومة الله على العالم

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (32)-حكومة الله على العالم: راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (32)-حكومة الله على العالم

صدر الآن 27/12/2020 مقالي "الروح – (7-10)- الجنة والنار "

 

الروح – (7-10)- الجنة والنار http://www.alnoor.se/article.asp?id=372552

راندا شوقى الحمامصى - إلي مدّعي التجديد في الدين

راندا شوقى الحمامصى - إلي مدّعي التجديد في الدين: راندا شوقى الحمامصى - إلي مدّعي التجديد في الدين

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (31) - يوم الله العظيم

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (31) - يوم الله العظيم

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (30)- خضوع حضرة بهاءالله أمام الله

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (30)- خضوع حضرة بهاءالله أمام الله: راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (30)- خضوع حضرة بهاءالله أمام الله

راندا شوقى الحمامصى - النظام العالمي الجديد....ماهيته ( 6- 6)

راندا شوقى الحمامصى - النظام العالمي الجديد....ماهيته ( 6- 6): راندا شوقى الحمامصى - النظام العالمي الجديد....ماهيته ( 6- 6)

راندا شوقى الحمامصى - النظام العالمي الجديد....ماهيته (6-5)

راندا شوقى الحمامصى - النظام العالمي الجديد....ماهيته (6-5): راندا شوقى الحمامصى - النظام العالمي الجديد....ماهيته (6-5)

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (29) -يأس الناس وإنکار وعد اللقاء

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (29) -يأس الناس وإنکار وعد اللقاء: راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (29) -يأس الناس وإنکار وعد اللقاء

راندا شوقى الحمامصى - النظام العالمي الجديد....ماهيته (6-4)

راندا شوقى الحمامصى - النظام العالمي الجديد....ماهيته (6-4): راندا شوقى الحمامصى - النظام العالمي الجديد....ماهيته (6-4)

صدر لي الآن 11/11/2020 مقالي" الرّوح (5-10) خلود الرّوح"

 الرّوح (5-10) خلود الرّوح

http://www.alnoor.se/article.asp?id=371262

راندا شوقى الحمامصى - النظام العالمي الجديد....ماهيته (6-3)

راندا شوقى الحمامصى - النظام العالمي الجديد....ماهيته (6-3): راندا شوقى الحمامصى - النظام العالمي الجديد....ماهيته (6-3)

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (28) - الوعد بظهور موعود الله باسم الرب

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (28) - الوعد بظهور موعود الله باسم الرب: راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (28) - الوعد بظهور موعود الله باسم الرب

World Peace - A Bahai Vision السلام العالمي رؤية بهائية

راندا شوقى الحمامصى - ماهية النظام العالمي الجديد (2-6)

راندا شوقى الحمامصى - ماهية النظام العالمي الجديد (2-6): راندا شوقى الحمامصى - ماهية النظام العالمي الجديد (2-6)

راندا شوقى الحمامصى - ماهية النظام العالمي الجديد (1-6)

راندا شوقى الحمامصى - ماهية النظام العالمي الجديد (1-6): راندا شوقى الحمامصى - ماهية النظام العالمي الجديد (1-6)

صدر لي اليوم 6/11/2020 مقالي "الروح (4-10) بقاء الروح وخلودها "

 الروح (4-10) بقاء الروح وخلودها

http://www.alnoor.se/article.asp?id=371142

راندا شوقى الحمامصى - تبيان وبرهان (27)- الوعد بمجيء الموعود باسم الرب

راندا شوقى الحمامصى - تبيان وبرهان (27)- الوعد بمجيء الموعود باسم الرب: راندا شوقى الحمامصى - تبيان وبرهان (27)- الوعد بمجيء الموعود باسم الرب

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (26) - ماذا يعني -الجنّ والشيطان- ؟

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (26) - ماذا يعني -الجنّ والشيطان- ؟: راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (26) - ماذا يعني -الجنّ والشيطان- ؟

البهائية: حوار مع بهائي- س11 ما الجديد في البهائية؟ نبذة ومقدمة عن المبا...

البهائية: حوار مع بهائي- س12 الجديد في البهائية- المبادئ البهائية

البهائية: حوار مع بهائي- س6 من هو بهاء الله؟

البهائية: حوار مع بهائي- س5 هل البهائية دين سماوي؟

صدر لي اليوم 13/10/2020 مقالي " الروح (4-10)"

 

الروح (4-10) 

http://www.elmaser.com/archives/62126?fbclid=IwAR2vRJRYx_qrz4TDrF14D39z8ItBr-MnPM9Sf_iejnT0POdVzTaBabRcoZ0

تبيان وبرهان (22 والأخير)- المبدأ والمعاد والحشر والنشر والصراط والجنة والنار

 

الكتب التي انزلت على حضرة بهاء الله

اما الكتب التي جاء بها حضرة بهاء الله فقد اشار تعالى اليها بقوله ( والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم قتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير)فاطر آية31-32 والذين اورثهم الكتاب واصطفاهم هم اولاء الامة البهائية بدليل ان هذه الآية جاءت بعد قوله تعالى ( والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق) فاطر آية31 ومعلوم ان الذي اوحى اليك من الكتاب هو القرآن وقال بعده (ثم اورثنا الكتاب) اي جنس الكتاب المنزل الذي اصطفيناه من عبادنا، وثم للتراخي والارث لا يكون الا بعد انتهاء اجل المورث.

ولما تمت هذه الامة المحمدية وانتهى اجلها ورثت هذه الامة انزال الكتاب وذلك ان الكتاب تتوارث الامم انزاله. فمثلا بعد موسى عليه السلام ورثت الامة العيسوية انزال الكتاب. وبعد الامة العيسوية الامة المحمدية . الى ان ورثته هذه الامة.

انظر الى عظمة هذا الرسول الكريم وشرفه الرفيع حيث ان امته اصطفاها الله تعالى من عباده حتى الظالم لنفسه منها فكيف شرف وعظمة رسولها. حضرة بهاء الله ربنا لا نحصى ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك.

الكوثر

واما الكوثر فهو امر معنوي وليس بشيء محسوس. جاء في البخاري في تفسير الكوثر عن ابن عباس "ر ض" انه قال في الكوثر هو الخير الذي اعطاه الله اياه وقال العلامة العيني في شرحه على البخاري في تفسير سورة الكوثر ايضاً (الكوثر على وزن فوعل من الكثرة، والعرب تسمي كل شيء كثير العدد او في القدر والخطر كوثراً واختلف فيه، والجمهور على أنه الحوض) الى ان قال ( وعن عكرمة- الكوثر، النبوة والقرآن والاسلام) وعن مجاهد ( الخير كله) وقيل نور في قلبه صلى الله عليه وسلم دله على الحق وقطعه عما سواه. وقيل الشفاعة واورد اقوالا اخرى لا حاجه لذكرها .أ.هـ.

واكثر ماذكر هي امور معنوية. فقول عكرمة"ر ض" يدلك على ان الكوثر شيء شبه بالحوض ينهل منه المعارف والفضائل، فكما ان الكوثر كان في زمن الامة المحمدية القرآن والنبوة والاسلام وكانت منهلاً للمعارف والفضائل ففي هذه الامة كتب حضرة بهاء الله وتعاليمه هي الكوثر.

 

الجنة والنار

اما الجنة والنار ففي هذا العالم جنان ونيران كما ان فيما بعد مفارقة الارواح أبدانها جناناً ونيراناً ولكل منها مقام وحال. فمن فاز برضاء الله في هذا الدار يفوز برضاء الله في تلك الدار وينال اجر اعماله التي عملها في هذه الدار وهناك جنات لا عداد لها ولا نعيم لا يعادله شيء ومراتب لا تحصى ومن لم يفز برضاء الله في هذه الدار فهو في النار ههنا وينال جزاء اعماله في نلك الدار. وقد مر هذا مفصلا في بحث القيامة الصغرى وبحثنا الان متعلق بجنان ونيران القيامة الكبرى فالجنة هنا كما تقدم هي رضاء الله تعالى فمن آمن برسول الوقت وعمل بما امره به اجتاز الصراط وفاز برضاء الله وصار من اهل الجنة ومن اعرض عن الاجابة فهو من اهل النار. وقد اشار سبحانه وتعالى الى هذا بقوله( ان الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا تكلف نفساً الا وسعها اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون) الاعراف آية40-43 فترى ان سبحانه وتعالى اخبر في هذه الآيات ان من لا يؤمن فجهنم فراشه ومهاده ومن فوقه غواش العذاب.

وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فاولئك هم اصحاب الجنة فالناس في هذا العالم اما مؤمن برسول الوقت واما كافر به فالمؤمنون به فهم غي جنة الرضاء واما الكافرون به فهم في نار الاعراض. اما الدليل على ان هذه الجنة وهذه النار هما في هذا العالم فصريح الآيات تدل عليه فقوله تعالى:

(ولهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش) يدلك على انهم الان في مهاد جهنم ومن فوقهم غواش من العذاب وقوله تعالى (وان جهنم لمحيطة بالكافرين) اي انها الان محيطة بهم وقوله جل من قائل( انا اعتدنا للظالمين ناراً احاط بهم سرادقها) الكهف آية29 اي بالفعل قد احاط سرادقها الآن بهم.

قال العلامة النيسابوري في تفسير قوله تعالى (الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات الى النور) بعد ان فسر الظلمات بالكفر والضلال وفسر النور بالهدى والايمان قال ومثله قوله ( وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها) ومعلوم انهم ما كانوا قط في النار ولكن كانوا في كفرهم وضلالهم ويروي انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم انساناً قال اشهد ان لا اله الا الله قال على الفطرة فلما قال واشهد ان محمداً رسول الله قال خرج من النار.أ.هـ.

وتفسيره النار بالكفر والضلال الذي هو الاعراض عن كلمة الله يدلك على ان الجنة ايضا هي الهداية والايمان الذي هو رضاء الله تعالى فأهل الكفر هم في النار لا يخرجهم منها الا الايمان والمؤمنون برسول الوقت والداخلون في طاعته وامره هم في الجنة في هذا العالم لقوله تعالى(ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون) فقوله تعالى (تلكم) هي اشارة عن الاستجابة للرسول والعمل بامره الدال عليه قوله تعالى "ونزعنا ما في صدورهم من غل" وهذا لا يكون الا في هذا العالم . والغل انما يحصل من التخالف في المصالح ولا شيء من ذلك بعد الموت فهذه هي الجنة التي ورثوها من الامة التي كانت قبلهم ذلك ان الامة التي كانت قبل مجيء رسول الوقت كانت في جنتها مؤمنة بالله عاملة بما امرت به فلما جاء الرسول المتأخر كذبته وكفرت به خرجت من الجنة ودخلت النار ومن استجاب له ورثوا تلك الجنة وصاروا اصحابها لفوزهم برضائه تعالى الذي هو الجنة العليا ولا يحصل رضاؤه تعالى الا بالايمان برسول الوقت والرسل المتقدمة عليه تفصيلاً فيمن عرفوا واجمالاً فيمن لم يعرفوا والدخول في طاعته.

فكون الجنة موروثة يدلك على انه واقع في هذا العالم لان الجنة التي فيما بعد الموت ليس فيها وارث ولا موروث لانها لم تكن لاحد من قبل حتى يرثها الآخرون وقوله تعالى ( بما كنتم تعملون) اي بسبب اعمالكم من الاجتهاد في تحري الحقيقة فوجدتم الحق واتبعتموه فهذا الايمان اورثكم الجنة هذه.

عمار – هذا واضح ولكن ما المراد من الجنة الواردة في هذه الآية المارة في قوله تعالى ( لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة) هل هذه الجنة هي الجنة التي تكون بعد الممات وما معنى (لقد جاءت رسل ربنا بالحق) :

زيد – المراد من هذه الجنة جنة الرضاء الموروثة الآنفة الذكر ومن السماء ههنا الدين والمراد من الابواب الوسائط التي يدرك بها احقية هذا الدين وهي الدلائل والبراهين الموصلة للمطلوب فالمستكبر على آيات الله لا يصغي لحجة ولا يستمع لبرهان ويمنعه عن ذلك استكباره من سماع آيات الله ومن لا يسمع الدليل فكيف يصدق والايمان انما هو التصديق بالجنان والعمل بالاركان.

فلذا كان المتكبر على آيات الله لا يلج سماء الدين فلا يدخل الجنة بل من المحال منه ان يؤمن كما انه محال ان يدخل الجمل في سم الخياط أي في خرم الأبرة. اما قوله تعالى (لقد جاءت رسل ربنا بالحق) يريدون بهذا ان ما جاءت به الرسل في كتبها من الوعد بمجيء حضرة بهاء الله ان وعدها كان حقاً لتحققه ووقوعه الآن عياناً حيث جاء حضرة الموعود به وتم ما وعدت به الرسل وجاءت به كتبهم أرأيت كيف تطابق ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به بهاء الله فالاصول في الاديان كلها واحد لا تختلف ولا تتغير.  

 

الحق من المعتقدات ما حكم به الرسول المتأخر

عمار – لكننا نرى الامم كلها متخالفة في اديانها متشاكسة وحتى نحن المسلمين قد تفرقنا في ديننا فكل فرقة منا ترى اختها على الباطل فانتم وان وافقتم بعض الفرق منا فقد خالفتم الفرق الاخرى وهكذا سائر الملل فان وافقتم بعض اقوالهم فقد خالفتموهم في الاخرى.

زيد – ما وافق من اقوال علمائكم او اقوال علماء الملل الاخرى قولنا فهو الحق وما خالف فهو الباطل.

عمار – كيف هذا وما وجهته ؟

زيد – اما سمعت قوله تعالى ( ان الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله على كل شيء شهيد) الحج آية17 وقوله( وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون) البقرة آية113 فاختلاف هؤلاء لم يكن الا في المعتقدات والله سبحانه وتعالى يفصل بينهم فيقرر المعتقدات الحقة منها فما وافقها من المعتقدات السابقةفهو الحق وما خالف فهو الباطل وانما يراد بهذا التقرير اليوم ما قرره الله جل شأنه على لسان رسوله ومظهره الاعظم حضرة بهاء الله وهذا التقرير يكون في كل ظهور. انظر لقوله تعالى( تالله لقد ارسلنا الى امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم. وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون) النحل آية 63و64

وهذا خطاب الى محمد صلى الله عليه وسلم فاخبره جل جلاله انما انزل الكتاب عليه ليبين لتلك الامم ما اختلفوا فيه. والاديان كلها سواء. فما طابق منها حكم الله فهو الحق . وما خالف فهو الباطل والآيات في هذا الشأن كثيرة قال تعالى( قل اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون). الزمر آية46

فلهذا صار يوم القيامة يوم الفصل، لانه يفصل بين الناس في عقائدهم فيبين الحق من الباطل منها ويشرع فيه الشرائع فيقيم فيها العدل.

عمار- صدقت وهذا حق لا ريب فيه ( ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين) الانعام آية57 فالحق أحق ان يتبع والصدق أولى ان يصدق فحضرة بهاء الله جاءنا بالصدق الذي لا مرية فيه والحق الذي لا شك معه ليس مع هذه الادلة من شك ولا مع هذه البراهين من تردد فاني أعلن ايماني به وتصديقي له فالحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين فقام اليه الرجال المؤمنون وهنؤه والحمد لله رب العالمين

 

واما ما سألت عن الروح وبقائه بعد صعوده .

 فاعلم انه يصعد حين ارتقائه الى ان يحضر بين يدي الله في هيكل لا تغيره القرون والاعصار ولا حوادث العالم وما يظهر فيه ويكون باقيا بدوام ملكوت الله وسلطانه وجبروته واقتداره . ومنه تظهر اثار الله وصفاته وعناية الله والطافه . ان القلم لا يقدر ان يتحرك على ذكر هذا المقام وعلوه وسموه على ما هو عليه وتدخله يد الفضل الى مقام لا يعرف بالبيان ولا يذكر بما في الامكان طوبى لروح خرج من البدن مقدسا عن شبهات الامم . انه يتحرك في هواء ارادة ربه ويدخل في الجنة العليا وتطوفه طلعات الفردوس الاعلى ويعاشر انبياء الله واولياءه ويتكلم معهم ويقص عليهم ما ورد عليه في سبيل الله رب العالمين لو يطلع احد على ما قدر له في عوالم الله رب العرش والثرى ليشتعل في الحين شوقا لذاك المقام الامنع الارفع الاقدس الابهى .

واما ماسئلت عن المبدأ والمعاد والحشر والنشر والصراط والجنة والنار

 كلها حق لا ريب فيها وان الموقن البصير ليشاهد هذه المراتب والمقامات جميعها بعين الباطن والظاهر وفي كل حين اذ انه لم يكن محروما من امر أي حين من الاحيان ولن يكون ممنوعا من الفضل. وان تطير في سموات الفضل الالهي لتشاهد في كل آن الامور المحدثة في كل حين وفي كل شيء سواء أكانت من قبل او من بعد وترى كل ما يظهر ويحدث في كل شيء ولن يكون كذلك – ولكن – ^{المعاني} الآلهية من الحشر والنشر والجنة والنار وامثال هذه الاذكار المذكورة في الالواح الالهية فهي مختصة بحين الظهور لا حظوا مثلاً ان لسان الله في حين الظهور يتكلم بكلمة فتظهر وتتجلى من هذه الكلمة الخارجة من فمه الجنة والنار والصراط وكل ما أنت سئلت وما لا سئلت فكل نفس أيقنت اجتازت الصراط وفازت بجنة الرضاء وهكذا حشرت في زمرة المقربين والمصطفين وذكرت لدى الله من أهل الجنة والعليين والاثبات. وكل نفس أعرضت عن كلمة الله فهي في النار ومن أهل النفي والسجين وحشرت في ظل المشركين.

هذه ظهورات هذه المقامات التي تظهر حين الظهور بكلمة. ولكن النفوس التي وفقت لرضاء الله وامره تفوز بأجر اعمالها في الدار الاخرى بعد خروج الارواح من الاجساد.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اذ ان ما هو مشهود في الدنيا ليس فيه استعداد ازيد من هذا فيها رغم ان كافة العوالم الآلهية كانت ولا تزال طائفة حول هذا العالم ولكن لكل نفس أمر مقدر ومقرر في كل عالم من هذه العوالم . ولا تظن كذلك ان ما ذكر في كتاب الله لغو فتعالى عن ذلك قسما بشمس افق المعاني ان للحق جنات لا عدل لها كذلك كان وكذلك سوف يكون – ولكن في الحياة الاولى المقصود من الجنة هو رضاؤه والدخول في أمره فبعد ارتقاء المؤمنين من هذه الدنيا يردون جنات لا عدل لها ويتنعمون بنعم لا تحصى – وتلك الجنان انما هي ثمرات الافعال التي كانوا يعملون بها في الدنيا. أفلا لاحظت ان عبداً من عبيده لو يخدم نفساً أخرى ويتحمل لأجلها المشقة فانه يأخذ منها أجر وثواب ما عمل فكيف يصح اذن الكريم على الاطلاق يأمر العباد بأوامره وبعد ذلك يحرم عباده من بديع رحمته .

فسبحانه سبحانه عن ذلك فتعالى تعالى عما يظنون العباد في حقه وصفوة القول ان جميع هذه المراتب مشهودة اليوم اذن سعداً لنفس فازت بالجنة الابهى التي كانت ولا تزال أعلى الجنان فلو وجدت آذان مطهرة ونفوس بالغة لذكر في كل آن من بدايع الفضل الآلهي كيما يفرغ الجميع من كل ما أدركوا وعرفوا وشاهدوا ويطهروا عن كل ذلك ويتوجهوا الى المنظر الاكبر ولكن ما الفائدة اذ انه رغم تربية نقطة البيان روح ما سواه فداه فؤلاء العباد لم يرقوا من مقام العلقة الى مقام المضغة فكيف بمقام اكتساء اللحم ومن دون ذلك المقامات التي لم تذكر ابداً.

فوا حسرة على هؤلاء الذين غيروا نعمة الله على انفسهم وبوجودهم منعت سماء المعاني عن ظهوراتها وشؤوناتها كذلك فاشهد شأن هذا الخلق وكن من الشاهدين.

المقصود ان الجنة والنار في الحياة الظاهر كانتا ولا تزالا الاقبال والاعراض، وبعد صعود الارواح ترد جنات لا عدل لها وهكذا ناراً لا شبه لها مما هي ثمرات اعمال المقبل والمعرض ولكن لم تدرك نفس غير الحق هذه المقامات ولن تدركها فقد خلق للمؤمن مقامات هي فوق ما سمع من بدايع النعم الآلهية المقدرة في جنات العز الصمداني وهكذا قدر للمعرض من العذاب الدائم غير الفاني الذي لم يسمع بمثله من قبل. واذن نشهد بان الصراط قد رفع بالحق وان الميزان قد نصب بالعدل وان الظهورات حشرت والبروزات برزت والناقور نقر والصور نفخ والنار اشتعلت والجنة أزلفت والمنادي قد نادى والسموات قد طويت والارض انبسطت ونسمة الله قد هبت وروح الله ارسلت والحوريات استزينت والغلمان استجملت والقصور حققت والغرف رصعت واهل القبور قد بعثت والاعالى سفلت والاداني رفعت والشمس اظلمت والقمر خسف والنجوم سقطت والمياه سيلت والقطوف زينت والفواكه جنيت والآيات نزلت واعمال المعرضين قد محيت وافعال المقبلين قد ثبتت واللوح المحفوظ قد ظهر بالحق ولوح المسطور قد نطق بالفعل ومقصود الابداع ثم محبوب الاختراع ثم معبود من في الارض والسماء قد ظهر عل هيكل الغلام اذ ينطق السن كل شيء بان تبارك الله أبدع المبدعين.

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (25) -الإمام الذي كان كريماً وأثيماً وعزيزاً

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (25) -الإمام الذي كان كريماً وأثيماً وعزيزاً: راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (25) -الإمام الذي كان كريماً وأثيماً وعزيزاً

الرّوح (3-10)

الرّوح (3-10)

صدر لي الآن 29/9/2020 مقالي " الرّوح 2-10"

 

الرّوح 2-10 

http://www.elmaser.com/?p=60942&fbclid=IwAR37CVueq9uapVGOqj04hQH6LN2PY8uFNZzfccDClz8sZureGDHzpDp6jbI

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (24) -تسعة عشر: العدد المخفي في نصوص القرآن

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (24) -تسعة عشر: العدد المخفي في نصوص القرآن: راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (24) -تسعة عشر: العدد المخفي في نصوص القرآن

راندا شوقى الحمامصى - هذا وعد إلهي- البشرية تتجه نحو السلام رغماً عنها

راندا شوقى الحمامصى - هذا وعد إلهي- البشرية تتجه نحو السلام رغماً عنها: راندا شوقى الحمامصى - هذا وعد إلهي- البشرية تتجه نحو السلام رغماً عنها

صدر لي الآن 12/9/2020 مقالي "بهاء الله في القرآن (23) – البعد و الفرار من الدين الإلهي"

 
بهاء الله في القرآن (23) – البعد و الفرار من الدين الإلهي
https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691736

راندا شوقى الحمامصى - بهاء الله في القرآن (23) – البعد و الفرار من الدين الإلهي

راندا شوقى الحمامصى - بهاء الله في القرآن (23) – البعد و الفرار من الدين الإلهي: راندا شوقى الحمامصى - بهاء الله في القرآن (23) – البعد و الفرار من الدين الإلهي

صدر لي الآن 5/9/2020 مقالي "الأدلة الدينية والعلمية على أن آدم ليس أول الخليقة "

 

 

الأدلة الدينية والعلمية على أن آدم ليس أول الخليقة 

https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690948

صدر لي الآن 5/9/2020 مقالي "الرّوح (1-10) معرفة الرّوح "

 

الرّوح (1-10) معرفة الرّوح 

http://www.alnoor.se/article.asp?id=369368

راندا شوقى الحمامصى - الأدلة الدينية والعلمية على أن آدم ليس أول الخليقة

راندا شوقى الحمامصى - الأدلة الدينية والعلمية على أن آدم ليس أول الخليقة: راندا شوقى الحمامصى - الأدلة الدينية والعلمية على أن آدم ليس أول الخليقة

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن-(22) الرمز الخفي في العدد 19

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن-(22) الرمز الخفي في العدد 19: راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن-(22) الرمز الخفي في العدد 19

راندا شوقى الحمامصى - تبيان وبرهان (22)- الرمز الخفي في العدد 19

راندا شوقى الحمامصى - تبيان وبرهان (22)- الرمز الخفي في العدد 19: راندا شوقى الحمامصى - تبيان وبرهان (22)- الرمز الخفي في العدد 19

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (21) قصة المجتهد الذي يتصدى للموعود

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (21) قصة المجتهد الذي يتصدى للموعود: راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (21) قصة المجتهد الذي يتصدى للموعود

صدر لي أمس 9/8/2020 مقالي " الجامعة المتحدة للعالم الإنساني 2-2"

 الجامعة المتحدة للعالم الإنساني 2-2

http://elsada.net/127221/

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (20) - أعداء الخطة الإلهية- سورة المُدَّثر

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (20) - أعداء الخطة الإلهية- سورة المُدَّثر: راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (20) - أعداء الخطة الإلهية- سورة المُدَّثر

تبيان وبرهان (21) – الميزان والحساب

تبيان وبرهان (21) – الميزان والحساب

الميزان

واما الميزان فيطلق على عدة معان فقد يراد به الشريعة التي يضعها الرسول لتوزن بها الحقوق لبن الناس ويجري به العدل بينهم . قال العلامة البيضاوي في تفسيره قوله تعالى( الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان) شورى آية17 . "والميزان هو الشرع الذي توزن به الحقوق ويسوى بين الناس او العدل بان انزل الامر به او آلة الوزن با اوحى باعدادها.أ.هـ." فترى العلامة البيضاوي فسر الميزان بالشرع وبالعدل والميزان المحسوس نظراً لاحتماله لكل واحد منها. وقال العلامة شيخ الاسلام شمس الدين المعروف بابن كمال باشا في الرسالة الرابعة والثلاثين ص381 التي هي في حقيقة الميزان من مجموع رسائله بعد ان ذكر ما هو المشهور بين الناس من الميزان"قال الضحاك والاعمش الوزن والميزان بمعنى العدل في القضاء وذكر الوزن ضرب مثل كما نقول هذا الكلام في وزن هذا وفي وزانه اي يعادله ويساويه. وان لم يكن هناك وزن. وقال الزجاج هذا شائع من جهة اللسان والاولى ان يتبع ما جاء في الاسانيد والصحاح من ذكر الميزان.

ولقد احسن القشيري حيث قال" لو حمل الميزان على هذا فليحمل الصراط على الدين الحق والجنة والنار على مايرد على الارواح دون الاجسام

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1)            ولقد علمت ان دين كل امة في زمانها ومدتها هو الاسلام فقد قال تعالى عن سحرة فرعون اذ قالوا ( ربنا افرغ علينا صبراً وتوفنا مسلمين) اعراف آية126 وقل جل من قائل ( وا اوحيت الى الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد باننا مسلمون) مائدة آية111 فاليهود والنصارى وكل امة في زمان رسولها ومدته كانت مسلمة وقد مر بعض التفصيل من هذا البحث في صفحة 65 من هذا الجزء في هذه المحاورة وفي اوائل الجزء الاول منها مر مغصلاً. المؤلف

والشياطين والجن على الاخلاق المذمومة والملائكة على القوى المحمودة.أ.هـ." وقد يراد به القدر والمقام الحاصلان بسبب الايمان والعمل الصالح كما في قوله تعالى (فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون) مؤمنون آية102و103

فقوله تعالى ( فمن ثقلت موازينه) اي سما قدره وعلا مقامه بسبب ايمانه برسول الوقت فذكر سبحانه وتعالى نتيجة من نتائج الفعل واراد الفعل (ومن خفت موازينه)  وهو من لم يؤمن به وقال تعالى: اولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزناً) الكهف آية105 .أي لم نجعل لهم قيمة ولا اعتباراً.

قال العلامة البيضاوي ( فمن ثقلت موازينه) موزونات عقائده واعماله اي ومن كانت له عقائد واعمال صالحة يكون لها وزن عند الله وقد اولئك هم المفلحون الفائزون بالنجاة والدرجات ومن خفت موازينه اي و من لم يكن له مايكون له وزن وهم الكفار فلا نقيم لهم يوم القيامة وزناً.أ.هـ. وقال تعالى (والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون)الاعراف آية8-9 وهذا واضح لا يحتاج الى شرح وقد يراد به ما يقام به العدل مطلقاً قال العسقلاني في شرحه على البخاري عند قوله تعالى ( ونضع الموازين القسط ليوم القيامة)الانبياء آية47

قد ذهب بعض السلف الى ان الميزان بمعنى العدل والقضاء واسند الطبري من طريق ابن جريح عن مجاهد(ونضع الموازين االقسط) قال انما هو مثل.أ.هـ. وهذا القول هو صحيح ومطابق للواقع ففي القرن الاول من ظهور حضرة بهاء الله انتشرت القوانين الوضعية لاجراء العدل بين الناس في كافة اقطار العالم وانحائه. وقد كانت الاحكام قبل ذلك تجري بالاجتهاد الشخصي والآية تدل ايضا على الموازين الحسية التي وضعت في هذا القرن من موازين الاثقال لاخف وزن لجزء من عشرة آلاف جزء من الغرام الى اثقل وزن كخمسمائة طن واوزان الرطوبة والحرارة والكثافة الى غير ذلك مما لا يعد ولا يحصى نوعاً او عداً وكلها قد طابقت ما جاء به القرآن الكريم ودل على ان هذا اليوم هو يوم القيامة .

الحساب

والمراد به المكافأة والمجازاة على الايمان برسول الوقت وعدمه التي هي نتائج الحساب. وليس هناك من سؤال ولا جواب. قال تعالى (فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان) الرحمن آية 39 وقال تعالى( ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون) القصص آية78 أما قوله تعالى : ( وقفوهم انهم مسؤولون)الصافات آية24 فليس معناه السؤال والاستفهام بل معناه انهم مجازون كما يقول احدنا للآخر انك مسؤول عن هذه المسألة اي انك مجازى عن تقصيرك فيها . قال العلامة الرازي في تفسيره قوله تعالى (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار) البقرة آية201 (اختلف الناس في معنى كون الله تعالى محاسباً لخلقه) وبعد ان ذكر القول المشهور قال ( ان المحاسبة عبارة عن المجازاة) قال تعالى ( وكأي من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حساباً شديداً) ووجه المجاز فيه ان الحساب سبب للاخذ والاعطاء واطلاق اسم السبب على المسبب جائز فحسن اطلاق لفظ الحساب على المجازاة .أ.هـ.

فكل من استجاب لرسول الوقت عندما سمع نداءه عفي عن سيئاته وغفرت له جميع خطاياه وفاز بالحياة الايمانية الابدية ورحمة الله الشاملة. ومن سمع النداء ولم يستجب مني بالموت الايماني الدائم وناله ما يستحقه من العذاب وهذا هو الحساب.

عمار – اذا كان المجازاة هو الحساب فكل عمل صالح يتبعه ثوابه والطالح عقابه ما لم يعف عنه وهذا ما يقع دائما فلا يختص بيوم دون يوم فكيف الحساب يختص بيوم القيامة حتى سمي بيوم الحساب؟

زيد – ان من عمل عملاً ناله ثواب ذلك العمل او عقابه خاصة. اما الايمان برسول الوقت فيجبُّ نلقبله من الذنوب ويمحي اثره حتى يصبح الشخص خاليا من كل ذنب كيوم ولدته امه ومن كذب به يحبط عمله قال تعالى (والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون) الاعراف آية146 ففي الايمان او الكفر يصفى حساب الشخص وهذا انما يكون في يوم القيامة. فلذا سمي يوم القيامة بيوم الحساب.

الكتب

اما الكتب فالمشهور بين الناس ان يوم القيامة تنشر كتب الاعمال ويعطى كل انسان كتابه مدرجاً فيه ما عمل من عمل صالح او طالح ويستدلون عليه بقوله تعالى ( وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتاباً يلقاه منشوراً اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيباً من اهتدى فانما يهتدي لنفسه. ومن ضل فانما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر اخرى)اسراء آية13-15 والآية لا تدل على ذلك وانا يراد بهذه الكتب الكتب السماوية المنزلة وكتاباً ههنا للجنس ومعلوم ان لكل امة كتابها فللموسويين التوراة وللمسيحيين الانجيل وللزردشتين كتاب(زنداوستا) وهكذا سائر الامم. والامة متكونه من افرادها اذن لكل انسان كتاب.

عمار – كيف عرفنا ان المراد بهذا الكتاب ، الكتب السماوية المنزلة؟

زيد – عرفنا ذلك من نفس الآية لقوله تعالى(ونخرج له يوم القيامة كتاباً يلقاه منشوراً) ولما علمنا ان القيامة هي قيام رسول على تنفيذ امره تعالى علمنا ان الكتب التي تكون اذ ذاك انما هي لاثبات تلك الدعوة وهي اما ان يكون الكتاب الذي ينزل على الرسول نفسه فيبرهن به على دعواه كما قال تعالى (وقالوا لولا انزل عليه آيات من ربه قل انما الآيات عند الله وانما أنا نذير مبين او لم يكفيهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم) العنكبوت آية50-51 او الكتب المنزلة سابقا فيستدل بها الرسول على صحة دعواه مما يعتقدونه ويؤمنون به كما قال تعالى ( وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه او لم تأتيهم بينة ما في الصحف الاولى) طه آية133 ولما كان هذا الكتاب يلقاه الانسان منشوراً عند قيام الرسول بالدعوة اذن يراد بهذا الكتاب، الكتب السماوية المنزلة سابقا ليمكن لكل انسان ان يتحرى الحقيقة مما يعتقد بصحته ويدين به اما قوله تعالى (يلقاه منشورا) ان الكتب السماوية عند سائر الامم لم تكن منشورة بين افرادها قبل حدوث المطابع بل كانت علماء كل امة محتفظة بكتابها وليس للعامة منه الا ما يختص بالصلاة والادعية فلما حدثت الطباعة ووعت الامم انتشرت الكتب بين افراد تلك الامم. فما قامت القيامة الا كانت تلك الكتب منتشرة بين الناس وامكن لكل انسان الحصول عليها وتحري الحقيقة منها قكان كل انسان هو مسؤول عن نفسه فلذا ترى سبحانه وتعالى يقول ( اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا من اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر اخرى) أي كفى بنفسك عليك محاسباً.

والمعنى أنك مسؤول أمام نفسك ومسؤوليتك ملقاة على عاتقك وهذه الكتب هي التي يقول سبحانه وتعالى عنها ( يوم ندعو كل اناس بامامهم) اسراء آية71 فالامام ههنا هو الكتاب . قال العلامة الراغب الاصفهاني في كتابه (مفردات القرآن) الامام المؤتم به انساناً كان يقتدى بقوله وفعله او كتاباً محقاً كان او مبطلاً وجمعه أئمة .أ.هـ.

قال القرطبي في تفسيره. قال ابن زيد بالكتاب المنزل عليهم أي يدعى كل انسان بكتابه الذي يتلوه فيدعى أهل التوراة بالتوراة وأهل القرآن بالقرآن.أ.هـ.

وقال ابن جرير في تفسيره هذه الآية عن ابن نجيح عن مجاهد بامامهم – بكتابهم – أ.هـ. يعني يدعى أهل كل كتاب الى هذا الدين المبين بواسطة ما في كتابهم من الادلة والبراهين الدالة على أحقيته. فيتبع من يتبع ويثابر على التكذيب من يثابر. والى هذا الكتاب يشير سبحانه وتعالى بقوله(وترى كل امة جاثية ، كل امة تدعى الى كتابها)الجاثية آية28 ذلك انه ما من رسول يأتي الا وتقاومه امة الدعوة . ولما كانت امة دعوة حضرة بهاء الله العالم أجمع لا جرم كانت المقاومة من كافة الامم فلذا ترى انه سبحانه وتعالى يقول ( وترى كل امة جاثية) اي مستوفزة على الركب للمقاومة والعداء لحضرة بهاء الله وامته . فالجواب عليه ان تدعى كل امة منهم الى كتابها الذي كانت تتعبد به وتعتقده لترى البينات والدلائل على صحة دعوى حضرة بهاء الله التي فيه وانهم ملزمون باطاعته والاذعان لامره وإلا حاق بهم الوعيد والعذاب الشديد ولذلك اعقبها سبحانه وتعالى بقوله( اليوم تجزون ما كنتم تعملون) جاثية آية28 فمن آمن واطاع فقد عمل صالحا ومن لم يؤمن وقاوم فقد عمل سيئا وكل مجزي بعمله.

ثم ان الناس في تحري الحق فرق ثلاث قال تعالى: (فاما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرأوا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في  عيشة راضية في جنة عالية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيئاً بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه  بشماله فيقول ياليتني لم اوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه ياليتها كانت القاضية ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يؤمن بالله العظيم. ولا يحض على طعام المسكين فليس له اليوم ههنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا يأكله الا الخاطئون) الحاقة آية19-37.

فهاتان الفرقتان اهل اليمين ، واهل الشمال، كل منها مؤمن بكتابه، معتد به، غير ان الفرقة التي نؤتي كتابها بيمينها معتمدة على نفسها في درسه وتحري الحقيقة فيه قال تعالى(فمن اوتي كتابه بيمينه فاولئك يقرأون كتابهم ولا يظلمون فتيلا)اسراء آية71 أي الذين يأخذون كتابهم بيمينهم، أي بالقوة والجد فيدرسونه منقبين فيه عن الدلائل والبراهين الدالة على صحة دعوى هذا الرسول الكريم فلا شك ان الله سبحانه وتعالى ينير لهم الطريق ويهديهم السبيل السوي فيفتخرون بما وجدوه كما قال تعالى(اما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرأوا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه) يقول لمن يعترضه مستخفاً فعله هاؤم اقرأوا كتابي أي خذوا كتابي وفاقرأوه تجدوا فيه صحة عملي واحقية ايماني ومعتقدي اني ظننت اني ملاق حسابي منكم اي علمت انكم ستحاسبونني على ايماني بحضرة بهاء الله وتصديقي لدعواه مستسخفين عملي هذا ظانين ان لا دليل لي على ما فعلت فهاؤم كتابي فاقرأوه تجدونني على الحق في اعتقادي هذا.

ومن اجل ذلك(فهو في عيشة راضية في جنة عالية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيئاً بما اسلفتم في الايام الخالية). واما الفرقة الثانية التي اوتيت كتابها بشمالها فيقول سبحانه وتعالى عنها ( اما من اوتي كتابه بشماله فيقول ياليتني لم اوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه) وهذا الذي اوتي كتابه بشماله فهو من يعتمد على تفسير كتابه ومعرفة ما فيه على الآخرين . فيقول عندما يدعى للايمان او البحث في احقية دين حضرة بهاء الله ولم يجد في كتابه ما يدعم ما سمعه من الناس من ان دينه أبدي لا ينسخ (ياليتني لم اوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه) أي ولم اعرف الذي سأحاسب عليه اي انه يعتقد انه واجب عليه مقاومة هذا الرسول لحراسة دينه ولما لم يجد ما يؤيد دعواه ويتضايق أشد المضايقة يقول( ياليتها كانت القاضية) اي يا ليتني مت قبل هذا ( ما أغنى عني ماليه ) في ايجاد الداعم لدعواي واقامة حجتي (بل هلك عني سلطانيه ) . قال العلامة ابن جرير في تفسيره:

يقول ( ذهبت عني حججي وضلت فلا حجة لي احج بها) . وروى في تفسيره كذلك عن ابن عباس يقول( ضلت عني كل بينة فلم تغن عني شيئاً) وهذا واضح في تأييد ما قلناه فيكون مصيره كما قال تعالى (خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يؤمن بالله العظيم) هذه الآية تدلك على ان عدم الايمان برسول الوقت لا يعتبر معه الايمان بالله بل يعد غير مؤمن به تعالى لقوله جل من قائل (ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقاً)النساء آية150-151

قال العلامة القرطبي في تفسير قوله تعالى في هذه الآية (اولئك هم الكافرون حقاً) تأكيد يزيل التوهم في ايمانهم حين وصفهم بانهم يقولون نؤمن ببعض وان ذلك لا ينفعهم اذ كفروا برسوله واذا كفروا برسوله فقد كفروا به عز وجل وكفروا بكل رسول مبشر بذلك الرسول فلذلك صاروا الكافرين حقاً أ.هـ.

والقسم الثالث من جعل كتابه وراء ظهره ولم يعمل به ولم يعتد بما فيه قال تعالى (واما من أوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبوراً ويصلى سعيراً انه كان في اهله مسروراً) الانشقاق آية10-13 وهذا حال مكذبي الرسل في كل زمان ومكان. وقد حكى سبحانه وتعالى عن اليهود في زمن محمد صلى الله عليه وسلم فقال ( ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون) البقرة آية101 وقوله (فسوف يدعو ثبوراً) أي هذا الذي اوتي كتابه وراء ظهره يدعو جماعته ومن على شاكلته فيقول لهم ثبوراً، أي ثابروا على ما انتم عليه والزموا دينكم ولا تطيعوا احداً. وعمله وهذا سيصليه سعيراً. ولذا سبحانه وتعالى يقول بعد ان قال : ( اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا من اهتدى فانما يهتدي لنفسه. ومن ضل فانما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر اخرى) اسراء آية14و15

صدر لي اليوم 27/7/2020 مقالي "الجامعة المتحدة للعالم الإنساني1-2"

 1-2الجامعة المتحدة للعالم الإنساني

http://elsada.net/126449/

صدر لي أمس 18/7/2020 مقالي "الجزاء والعقاب المقدّر لأولئك الذين يقبلون أو يرفضون مجيء الرسل "

الجزاء والعقاب المقدّر لأولئك الذين يقبلون أو يرفضون مجيء الرسل

 

http://www.alnoor.se/article.asp?id=367722

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (19)-سورة الكهف والآيات التي ترتبط بظهور حضرة الباب المبشر بحضرة بهاءالله

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (19)-سورة الكهف والآيات التي ترتبط بظهور حضرة الباب المبشر بحضرة بهاءالله: راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (19)-سورة الكهف والآيات التي ترتبط بظهور حضرة الباب المبشر بحضرة بهاءالله

صدر لي أمس 13/7/2020 مقالي " رؤية الددّين البهائي لعالم متّحد 5-5"

 رؤية الددّين البهائي لعالم متّحد 5-5

 

http://elsada.net/125600/ 

صدر لي اليوم 4/7/2020 مقالي "رؤية الدين البهائي لعالم متحد 4-5 "

رؤية الدين البهائي لعالم متحد 4-5 

 

http://elsada.net/125207/  

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (18)-سورة الكهف والآيات التي ترتبط بظهور حضرة الباب المبشر بحضرة بهاءالله

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (18)-سورة الكهف والآيات التي ترتبط بظهور حضرة الباب المبشر بحضرة بهاءالله: راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (18)-سورة الكهف والآيات التي ترتبط بظهور حضرة الباب المبشر بحضرة بهاءالله

صدر لي اليوم 27/6/2020 مقالي "هل انقطع الوحي أم رسالات الله مستمرة إلى الأبد؟"

هل انقطع الوحي أم رسالات الله مستمرة إلى الأبد؟

http://www.alnoor.se/article.asp?id=367075

 

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (17)-وقصة اصحاب الكهف

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (17)-وقصة اصحاب الكهف: راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (17)-وقصة اصحاب الكهف

صدر لي اليمو 20/6/2020 مقالي "رؤية الدّين البهائي لعالم متحد"

رؤية الدّين البهائي لعالم متحد

http://elsada.net/124353/

الهي لا تخيب آمليك (تلاوة: ساسان إحسان)

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (16)-وقصة اصحاب الكهف

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (16)-وقصة اصحاب الكهف: راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (16)-وقصة اصحاب الكهف

صدر لي اليوم 11/6/2020 مقالي "رؤية الدّين البهائي لعالم متّحد 1-5 "

رؤية الدّين البهائي لعالم متّحد 1-5 

http://elsada.net/123904/

راندا شوقى الحمامصى - تبيان وبرهان (15) –ومازلنا وأصحاب الكهف

راندا شوقى الحمامصى - تبيان وبرهان (15) –ومازلنا وأصحاب الكهف: راندا شوقى الحمامصى - تبيان وبرهان (15) –ومازلنا وأصحاب الكهف

صدر لي اليوم 4/6/2020 مقالي " الدّين سبب اتّحاد العالم"

الدّين سبب اتّحاد العالم

http://elsada.net/123496/

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (14)-وقصة اصحاب الكهف

راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (14)-وقصة اصحاب الكهف: راندا شوقى الحمامصى - بهاءالله في القرآن (14)-وقصة اصحاب الكهف

صدر لي الوم 28/5/2020 مقالي " الإنقلاب العظيم للعالم الإنساني 2/2"

الإنقلاب العظيم للعالم الإنساني 2-2

http://elsada.net/123148/

راندا شوقى الحمامصى - بهاء الله في القرآن (13)--مقدمة لسورة الكهف

راندا شوقى الحمامصى - بهاء الله في القرآن (13)--مقدمة لسورة الكهف: راندا شوقى الحمامصى - بهاء الله في القرآن (13)--مقدمة لسورة الكهف

راندا شوقى الحمامصى - إعلان دعوة حضرة الباب -الخطبة المباركة أُلقيت بمنزل السّيد والسّيدة دريفوس بباريس مساء 23 أيّار سنة 1913

راندا شوقى الحمامصى - إعلان دعوة حضرة الباب -الخطبة المباركة أُلقيت بمنزل السّيد والسّيدة دريفوس بباريس مساء 23 أيّار سنة 1913: راندا شوقى الحمامصى - إعلان دعوة حضرة الباب -الخطبة المباركة أُلقيت بمنزل السّيد والسّيدة دريفوس بباريس مساء 23 أيّار سنة 1913

راندا شوقى الحمامصى - بهاء الله في القرآن - (12) -سورة الكهف

راندا شوقى الحمامصى - بهاء الله في القرآن - (12) -سورة الكهف: راندا شوقى الحمامصى - بهاء الله في القرآن - (12) -سورة الكهف

صدر لي اليوم 16/5/2020 مقالي "الإنقلاب العظيم للعالم الإنساني 1-2"

الإنقلاب العظيم للعالم الإنساني 1-2

http://elsada.net/122572/

راندا شوقى الحمامصى - بهاء الله في القرآن -وعد مخفي تحقق فجأة (11) علامات وأخبار أخرى

راندا شوقى الحمامصى - بهاء الله في القرآن -وعد مخفي تحقق فجأة (11) علامات وأخبار أخرى: راندا شوقى الحمامصى - بهاء الله في القرآن -وعد مخفي تحقق فجأة (11) علامات وأخبار أخرى

راندا شوقى الحمامصى - بهاء الله في القرآن -وعد مخفي تحقق فجأة (10)- المظهران الإلهيان التوأمان

راندا شوقى الحمامصى - بهاء الله في القرآن -وعد مخفي تحقق فجأة (10)- المظهران الإلهيان التوأمان: راندا شوقى الحمامصى - بهاء الله في القرآن -وعد مخفي تحقق فجأة (10)- المظهران الإلهيان التوأمان