صدر لي أول أمس 27/12/2019 مقالي "البداء في الأديان عبر العصور والأزمان 4-5 "

البداء في الأديان عبر العصور والأزمان 4-5 

http://elsada.net/115479/

راندا شوقى الحمامصى - بهاء الله في القرآن -وعد مخفي تحقق فجأة (3)

راندا شوقى الحمامصى - بهاء الله في القرآن -وعد مخفي تحقق فجأة (3): راندا شوقى الحمامصى - بهاء الله في القرآن -وعد مخفي تحقق فجأة (3)

تبيان وبرهان ( 19)

تبيان وبرهان ( 19)

دلالة سورة هود على اتيان حضرة الباب وهو المهدي المنتظر

اما سورة هود فدلالتها على المهدي عليه السلام الذي هو حضرة الباب هو قوله تعالى ( أفمن كان على بينه من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماماً ورحمة اولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه أنه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يؤمنون)هود آية17 فسر كثير من المفسرين الذي على بينة من ربه محمد صلى الله عليه وسلم ةيتلوه بمعنى يتبعه ويشهد له على صدقه وهذا التفسير صحيح والآية تدل على ان هناك شاهدين على صدق دعوة محمد صلى الله عليه وسلم فالأول الذي يتلوه أي يأتي من بعده والثاني كتاب موسى الذي جاء من قبله فالذي يأتي بعد محمد صلى الله عليه وسلم ويشهد له بصدق دعواه يقتضي ان يكون رسولاً مستقلاً بشريعة كما ان موسى عليه السلام الذي جاء في كتابه بالشهادة له مستقلاً في شريعته ليتساويا في القدسية وليس تابعا لمحمد صلى الله عليه وسلم في شلايعته والا فكل تابع لمحمد صلى الله عليه وسلم يقول " اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمداً رسول الله" أي يشهد بصحة رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فلابد اذن ان يكون هذا الشاهد مستقلاً برسالة وتشريع ولم نر بعد محمد صلى الله عليه وسلم من ادعى رسالة وتشريعاً غير السيد علي محمد الباب وقد شهد لمحمد صلى الله عليه وسلم وصدقه برسالته ودعواه وهذا الشاهد هو منه اي من ذريته ونسله والضمير في منه يرجع الى من كان على بينة من ربه وهو محمد صلى الله عليه وسلم كما تقدم والسيد على محمد الباب هو من ذرية فاطمة من نسل محمد صلى الله عليه وسلم وهذا الشاهد المتأخر.

(اماماً ورحمة) : والرسل هي رحمة لمن ترسل اليه، قال تعالى ( وما أرسلناك الا رحمة للعالمين) أنبياء آية107 (اولئك يؤمنون به) فالاشارة من اولئك ترجع الى المكذبين برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وهم المرادون بقوله تعالى (أم يقولون أفتراه) الآية الرابعة، قبل قوله تعالى ( أفمن كان على بينة من ربه) فهؤلاء يؤمنون بهذا التالي، واعني به السيد علي محمد الباب. فالضمير به يرجع لقوله تعالى ( يتلوه شاهد) وقد وقع هذا بالفعل فمن طوائف المكذبين برسالة محمد قد آمن به الكثير من الموسويين والزردشتيين "مجوس" والمسيحيين وغيرهم تبعا لايمانهم بحضرة بهاء الله وهؤلاء كانوا يقولون قبل ايمانهم بحضرة بهاء الله ، ان محمداً أفترى القرآن. ثم ان الله عز وجل توعد بالنار من كفر بهذا التالي ولم يؤمن به . قال عز من قائل ( ومن يكفر به من الاحزاب ) أي الفرق (فالنار موعده) جزاء عدم ايمانه به ( فلا تك في مرية) أي في شك "منه" أي من صدقه، فما جاء به ( انه الحق من ربك) وهذا الخطاب وإن كان موجها لمحمد صلى الله عليه وسلم فانه يراد به الامة ( ولكن اكثر الناس لا يؤمنون) أي لا يؤمنون به في دورته ، وهذا ما وقع بالفعل ، فلم يؤمن به في دورته وزمانه الا القليل من الايرانيين وبعض العرب. غير ان الايمان به سيعم العالم تبعاً لايمانهم بحضرة بهاء الله.

دلالة سورة هود على مجيء حضرة بهاء الله

أما دلالة هذه السورة على الجمال المبارك، حضرة بهاء الله . الذي وعدنا بمجيئه بالكتب السماوية والاحاديث النبوبة. فقد قال تعالى( وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان أخذخ أليم شديد ان في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نؤخره الا لاجل معدود يوم يأت لاتكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد) هود آية102-105 بعد ما ذكر سبحانه وتعالى ما حاق بالاقوام الماضية المكذبة لرسلها من العذاب والهلال قال (وكذلك) الحال في ( اخ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة) المكذبة لرسلها بالعذاب والهلاك في المستقبل وهو زماننا هذا لانه هو الزمن المستقبل لزمن نزول القرآن وفيه اول رسل ارسلت بعد محمد صلى الله عليه وسلم (واذا ظرف لما يستقبل من الزمان) وظلمها هو ظلمها لنفسها في كونها لم تؤمن برسلها ولم تستجب لدعوتهم( ان في ذلك لآية) اي في ماجرى على المكذبين الماضين لعبرة وموعظة ( لمن خاف عذاب الآخرة) فكما انقضت دورة لرسول وجاء رسول آخر فلا بد من تكذيب ولا بد من عذاب فمن خاف هذا العذاب فليعتبر بالمكذبين الماضين وقد حذر سبحانه وتعالى الناس الذين هم في هذه الدورة اعني دورة حضرة بهاء الله العظيم من عدم الاستجابة له والتباطؤ عن الايمان به والتسليم له فان فيما اصاب الامم الماضية من الدمار والهلاك عبرة ثم قال تعالى( وذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود) فقد اجتمعت في هذا اليوم الامم والدول فتارة لقتال بعضهم بعضا وتارة لدرء النوازل عنهم من ويلات الحروب وهيهات هيهات ان يفلحوا اذا لم يؤمنوا بحضرة بهاء الله ( وذلك يوم مشهود).

أي انه سيرى ويشاهد والمعنى انه لا محال واقع أو أنه مشهود له بكثرة ما تقع فيه من الشواهد والادلة، الدالة على ان هذا اليوم هو الذي وعدت الامم به . فمن بعض تلك الشواهد ما مر آنفاً من الشواهد الحسية والمعنوية التي دلت على هذا اليوم هو يوم القيامة وان القيامة قد قامت . (وما نؤخره الا لاجل معدود) اي لوقت معين، (يوم يأت) موعود الامم وهو الجمال المبارك حضرة بهاء الله –( لاتكلم نفس بحضرته الا بأذنه) لهيبته وجلاله حتى ان الزائرين كانوا لا يستطيعون شرب الشاي عنده ولا الدخان الا بعد تكرار امره لهم بذلك. ثم قال تعالى( فمنهم شقي وسعيد) أي الناس المجموعون في ذلك اليوم منهم شقي وسعيد فمن آمن بالجمال المبارك حضرة بهاء الله فهو السعيد ومن لم يؤمن به فهو الشقي.

بعض البشائر بحضرة بهاء الله

عمار – هل تتفضل بايراد بعضاً من البشائر الاخرى الواردة بالكتب السماوية عن حضرة بهاء الله.

زيد – ان الشاير في الكتب السماوية عن حضرة بهاء الله لكثيرة جدا ولضيق مجال البحث اورد لك بشارتين احداهما من التوراة فيها نجد اسمه الكريم والثانية من القرآن وفيها نعلم محل اقامته ونشر دعوته . اما الاولى جاء في اشعيا الاصحاح الخامس والثلاثون آية الاولى وما بعدها ( تفرح البرية والارض اليابسة ويبتهج القفر ويزهر كالنرجس يرهر ازهارا ويبتهج ابتهاجا ويرنم يدفع اليه مجد لبنان بهاء كرمل وشارون هم يرون مجد الرب بهاء الهنا).

فهذا الاصحاح قد جاء باسمه الكريم بصراحة فبهاء إلهنا معناه بهاء الله وهذ هو اسمه الكريم . اما البشارة الثانية فهي قوله تعالى ( فاستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب يوم يسمعون الصحية بالحق ذلك يوم الخروج) ق آية 41.

فهذا النداء هو نداء رسول ينادي ان آمنوا بربكم كما جاء في آية اخرى ( ربنا اننا سمعنا منادياً ينادي للايمان ان آمنوا بربكم فآمنا) آل عمران آية 193. فكلا الندائيين من رسول يدعو للايمان بالله ورسله واتباع كتبه وقوله (استمع) يعني اطع اي اطع المنادي واستجب له. وقوله ( من مكان قريب) فالمكان القريب هذا الذي منه ارتفع النداء هو الارض المقدسة ارض فلسطين القريبة من الحجاز والمدينة المنورة كما عليه المفسرون وقوله تعالى ( يوم يسمعون الصيحة بالحق) المراد بها الدعوة الى الحق من القائم بالحق والآتي بالحق والصائح هو الحق (ذلك يوم الخروج) يوم خروج الناس من الظلمات الى النور كما قال تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم ( لتخرج الناس من الظلمات الى النور) اي من الضلال الى الهدى نت آمن خرج من الظلمات الى النور والمكان الذي عناه سبحانه وتعالى بقوله (من مكان قريب) هو الذي عناه بقوله جل من قائل ( سبحان الذي اسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله) فالمكان الذي بارك فيه سبحانه وتعالى هو حول المسجد الاقصى وهي بلدة عكاء ووحه التخصيص بان المبارك فيه هي هذه البقعة ارتفاع النداء منها ولم نجد نداء ارتفع من الارض المقدسة بالدعوة الى الله بعد نزول القرآن الا منها وهذه الآية دلت على محل اقامة حضرته ونشر دعوته له المجد والعلا.

وقوع هذه العلامات بالفعل يدل على وجود آله وانه يرسل الرسل لخلقه

فتكلم رجل اسمه موشي وكان يسمع لتلك المحاورة فقال :

موشي – اما انا فلو كنت اسمياً موسوي الا اني لم اكن اعتقد بوجود خالق وانه يرسل للناس رسلاً وينزل عليهم كتباً اما الآن فصرت اعتقد بوجود خالق يرسل الرسل وينزل عليهم الكتب "ويسن لهم الشرائع" واعتقد بصدق محمد وما جاء به وصدق بهاء الله والباب وما جاءا به وصدق المسيح وسائر رسل الله

زيد – كيف

موشي – لأن هذه الآيات التي تخبر عن ماسيقع في يوم القيامة او بلفظ آخر ما سيقع عند قيام رسول بالدعوة بعد محمد صلى الله عليه وسلم من امور تشير الى تعطيل العشار والقلاص (كما في الحديث) اي الابل عن الاعمال من حمل الاثقال والركبان كما هو مشاهد اليوم وحشر الوحوش وهذه جنينات الحيوانات في العالم قد ملأت من انواع الوحوش وتسجير البحار في المراكب البخارية مما تشعله من النيران لتشغيل مراجلها ونشر الصحف في عامة بلاد العالم وتبعثر القبور وما قد تبعثر منها امتلآت به المتاحف في العواصم وفي غير العواصم وتفجير البحار بعضها على بعض من فتح الترع بينها والامور المعنوية الاخرى من تقييد رجال الحكم في الدساتير الى غير ذلك مما لا يمكن لأي شخص مهما بلغ مدى علمه معرفته ان يصل الى علم غيب عن امور تقع بعد اكثر من ثلاثة عشر قرن وقد وقعت كلها بالفعل وهي شاهدة الآن عياناً ولا زالت فدلالتها على صدق المصطفى صلى الله عليه وسلم وصدق حضرة بهاء الله لا تردد فيها ولا شك . واني اصدق به وبما جاء به . وان هناك ري يرسل الرسل وهو الذي انزل عليه هذا الخبر فمحمد صادق فيما ادعاه وصادق فيما جاء به ومصدق لحضرة الجمال المبارك حضرة بهاء الله التي جاءت هذه الآيات والاحاديث مبشرة بقدومه وتشريفه فشكرا لك زيد والف شكر على ما انقذتنا من هذه الضلالات التي كنا فيها والعمى وهديتنا الى الصراط المستقيم ودللتنا على الطريق القويم ولو لم تكن تقصد بذلك هدايتي ولم تعلم بمجلسي منكم ولكن ذلك محض فضل من الله علي وعلى العالمين وشكري لك اذ كنت انت الواسطة ولو كانت رمية من غير رامي.

عمار – وهل تتفضل الآن في بحث متعلقات القيامة الكبرى اتماماً للبحث.

زيد – ان الحشر والنشر والصراط والميزان وامثالها من الامور التي تقع في القيامة اعني بيوم ظهور المظهر اي بيوم مجيء الرسول فكلمة الله اذا خرجت من فم المظهر تجلت فيها الجنة والنار والصراط والميزان وامثالها ذلك ان اي نفس ايقنت بذلك الظهور اجتازت الصراط وفازت بالرضا وحشرت في زمرة المقربين وثقل ميزانها وصارت من اهل الجنة واي نفس اعرضت عن كلمة الله هوت في النار وخف ميزانها وحشرت مع المشركين والكفرة الفجار.

عمار – ألهذا الاجمال من تفصيل ؟

زيد – اليك تفصيل هذه الامور واحدة بعد واحدة:

ونتابع بحث الحشر وبحث الصراط..........

راندا شوقى الحمامصى - بهاء الله في القرآن -وعد مخفي تحقق فجأة (2)

راندا شوقى الحمامصى - بهاء الله في القرآن -وعد مخفي تحقق فجأة (2): راندا شوقى الحمامصى - بهاء الله في القرآن -وعد مخفي تحقق فجأة (2)

صدر لي أمس 6/12/2019 مقالي البداء في الأديان عبر العصور والأزمان 3-5

 البداء في الأديان عبر العصور والأزمان 3-5

http://elsada.net/114431/

راندا شوقى الحمامصى - بهاء الله في القرآن -وعد مخفي تحقق فجأة (1)

راندا شوقى الحمامصى - بهاء الله في القرآن -وعد مخفي تحقق فجأة (1): راندا شوقى الحمامصى - بهاء الله في القرآن -وعد مخفي تحقق فجأة (1)

صدر لي اليوم 21/11/2019 مقالي " البداء في الأديان عبر العصور زالأزمان 2-5

 

البداء في الأديان عبر العصور والأزمان 2-5

http://elsada.net/113647/

راندا شوقى الحمامصى - قَدَرُ ومصيرُ العالمِ الإنساني

راندا شوقى الحمامصى - قَدَرُ ومصيرُ العالمِ الإنساني: راندا شوقى الحمامصى - قَدَرُ ومصيرُ العالمِ الإنساني

صدر لي اليوم 7/11/2019 مقالي "البداء في الأديان عبر العصور والأزمان 1-5 "

البداء في الأديان عبر العصور والأزمان 1-5 

http://elsada.net/113013/

صدر لي الآن 27/10/2019 مقالي " نظم عالمي جديد"

نظم عالمي جديد 

http://elsada.net/112522/

راندا شوقى الحمامصى - العالم البهائي يحتفل بمئويتي حضرة الباب المبشر (بالآب السماوي-النبأ العظيم-ربّ الجنود- القائم الموعودللشيعة- المهدي المنتظر للسنة -رجعة يوحنا المعمدان للمسيحين- رجعة اوشيدرماه للزرادشتين-رجعة ايليا لليهود)

راندا شوقى الحمامصى - العالم البهائي يحتفل بمئويتي حضرة الباب المبشر (بالآب السماوي-النبأ العظيم-ربّ الجنود- القائم الموعودللشيعة- المهدي المنتظر للسنة -رجعة يوحنا المعمدان للمسيحين- رجعة اوشيدرماه للزرادشتين-رجعة ايليا لليهود): راندا شوقى الحمامصى - العالم البهائي يحتفل بمئويتي حضرة الباب المبشر (بالآب السماوي-النبأ العظيم-ربّ الجنود- القائم الموعودللشيعة- المهدي المنتظر للسنة -رجعة يوحنا المعمدان للمسيحين- رجعة اوشيدرماه للزرادشتين-رجعة ايليا لليهود)

صدر لي اليوم 20/10/2019 مقالي "المظاهر الإلهية والإنسان عبر الأزمان"

المظاهر الإلهية والإنسان عبر الأزمان

http://elsada.net/112197/

راندا شوقى الحمامصى - خرافة التحريف -يُحرفون الكلم عن مواضعه-

راندا شوقى الحمامصى - خرافة التحريف -يُحرفون الكلم عن مواضعه-: راندا شوقى الحمامصى - خرافة التحريف -يُحرفون الكلم عن مواضعه-

راندا شوقى الحمامصى - احتفال العالم البهائي بمئويتي القائم الموعود ،المهدي المنتظر من نَادَى بطلوع فجر يوم جديد

راندا شوقى الحمامصى - احتفال العالم البهائي بمئويتي القائم الموعود ،المهدي المنتظر من نَادَى بطلوع فجر يوم جديد: راندا شوقى الحمامصى - احتفال العالم البهائي بمئويتي القائم الموعود ،المهدي المنتظر من نَادَى بطلوع فجر يوم جديد

صدر لي اليوم 10/10/2019 مقالي "معنى النبؤات"

معنى النبؤات

http://elsada.net/111751/

راندا شوقى الحمامصى - ما کذب الفؤاد ما رأی (قرآن كريم)

راندا شوقى الحمامصى - ما کذب الفؤاد ما رأی (قرآن كريم): راندا شوقى الحمامصى - ما کذب الفؤاد ما رأی (قرآن كريم)

صدر لي أمس 2/10/2019 مقالي "النضج البشري عبر الأديان الجزء الرابع والأخير"

النضج البشري عبر الأديان الجزء الرابع والأخير

http://elsada.net/111326/

راندا شوقى الحمامصى - أن الوجود لا يمكن أبدًا أن يصبح غير موجود

راندا شوقى الحمامصى - أن الوجود لا يمكن أبدًا أن يصبح غير موجود: راندا شوقى الحمامصى - أن الوجود لا يمكن أبدًا أن يصبح غير موجود

راندا شوقى الحمامصى - المصير الراهن للعالم الإنساني

راندا شوقى الحمامصى - المصير الراهن للعالم الإنساني: راندا شوقى الحمامصى - المصير الراهن للعالم الإنساني

راندا شوقى الحمامصى - مفهوم النضج الإنساني 4-4

راندا شوقى الحمامصى - مفهوم النضج الإنساني 4-4: راندا شوقى الحمامصى - مفهوم النضج الإنساني 4-4

صدر لي الآن 23/8/2019 مقالي "النضج البشري عبر الأديان 4-2 "

النضج البشري عبر الأديان 4-2 

http://elsada.net/110294/

 

راندا شوقى الحمامصى - مفهوم النضج الإنساني 3-4

راندا شوقى الحمامصى - مفهوم النضج الإنساني 3-4: راندا شوقى الحمامصى - مفهوم النضج الإنساني 3-4

راندا شوقى الحمامصى - مفهوم النضج الإنساني 2-4

راندا شوقى الحمامصى - مفهوم النضج الإنساني 2-4: راندا شوقى الحمامصى - مفهوم النضج الإنساني 2-4

صدر لي اليوم 7/8/2019 مقالي "النضج البشري عبر الأديان"

 

النضج البشري عبر الأديان

http://elsada.net/109433/

راندا شوقى الحمامصى - مفهوم النضج الإنساني 1-4

راندا شوقى الحمامصى - مفهوم النضج الإنساني 1-4: راندا شوقى الحمامصى - مفهوم النضج الإنساني 1-4

صدر لي اليوم 25/7/2019 "مقالي "المنظور الروحاني 3-3"

المنظور الروحاني 3-3 

http://elsada.net/108784/

صدر لي الآن 21/7/2017 مقالي "الرقيّ الماديّ والرقيّ الروحيّ "

الرقيّ الماديّ والرقيّ الروحيّ 

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=644130

صدر لي الآن 18/7/2019 مقالي "وحدة العالم الإنساني"

وحدة العالم الإنساني

https://www.mujtam3.com/4140/%d9%88%d8%ad%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86%d9%8a/

صدر لي الآن 18/7/2019 مقالي "رسالة بهاءالله للعالم"

رسالة بهاءالله للعالم 

https://randaelhamamsy.wordpress.com/2019/07/18/%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9%84%d8%a9-%d8%a8%d9%87%d8%a7%d8%a1%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d9%84%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%85-2/

صدر لي اليوم 13/7/2019 مقالي المنظور الروحاني 3-2

المنظور الروحاني 3-2

http://elsada.net/108391/

صدر لي أمس 10/7/2019 مقالي "السلام يا أهل الأديان"

السلام يا أهل الأديان

https://www.mujtam3.com/3827/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85-%d9%8a%d8%a7-%d8%a3%d9%87%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%af%d9%8a%d8%a7%d9%86/

راندا شوقى الحمامصى - الحكمة في صياغة كثير من الآيات في قالب مجازي من التشبيهات ورموز واستعارات يحيطها الغموض في الكتب السماوية! الخامس والأخير

راندا شوقى الحمامصى - الحكمة في صياغة كثير من الآيات في قالب مجازي من التشبيهات ورموز واستعارات يحيطها الغموض في الكتب السماوية! الخامس والأخير: راندا شوقى الحمامصى - الحكمة في صياغة كثير من الآيات في قالب مجازي من التشبيهات ورموز واستعارات يحيطها الغموض في الكتب السماوية! الخامس والأخير

صدر لي الآن 27/6/2019 مقالي " المنظور الروحاني 1-3"

المنظور الروحاني 1-3 

http://elsada.net/107523/

راندا شوقى الحمامصى - الحكمة في صياغة كثير من الآيات في قالب مجازي من التشبيهات ورموز واستعارات يحيطها الغموض في الكتب السماوية! (4)

راندا شوقى الحمامصى - الحكمة في صياغة كثير من الآيات في قالب مجازي من التشبيهات ورموز واستعارات يحيطها الغموض في الكتب السماوية! (4): راندا شوقى الحمامصى - الحكمة في صياغة كثير من الآيات في قالب مجازي من التشبيهات ورموز واستعارات يحيطها الغموض في الكتب السماوية! (4)

صدر لي مقالي "الحكمة في صياغة كثير من الآيات في قالب مجازي من التشبيهات ورموز واستعارات يحيطها الغموض في الكتب السماوية! (3)"

الحكمة في صياغة كثير من الآيات في قالب مجازي من التشبيهات ورموز واستعارات يحيطها الغموض في الكتب السماوية! (3) 

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=640210

راندا شوقى الحمامصى - الحكمة في صياغة كثير من الآيات في قالب مجازي من التشبيهات ورموز واستعارات يحيطها الغموض في الكتب السماوية! (3)

راندا شوقى الحمامصى - الحكمة في صياغة كثير من الآيات في قالب مجازي من التشبيهات ورموز واستعارات يحيطها الغموض في الكتب السماوية! (3): راندا شوقى الحمامصى - الحكمة في صياغة كثير من الآيات في قالب مجازي من التشبيهات ورموز واستعارات يحيطها الغموض في الكتب السماوية! (3)

صدر لي أمس 18/6/2019 مقالي "مزج الماديات بالروحانيات لخلق المدنية الإلهية 2-2"

مزج الماديات بالروحانيات لخلق المدنية الإلهية 2-2

http://elsada.net/106971/

راندا شوقى الحمامصى - الحكمة في صياغة كثير من الآيات في قالب مجازي من التشبيهات ورموز واستعارات يحيطها الغموض في الكتب السماوية! (2)

راندا شوقى الحمامصى - الحكمة في صياغة كثير من الآيات في قالب مجازي من التشبيهات ورموز واستعارات يحيطها الغموض في الكتب السماوية! (2): راندا شوقى الحمامصى - الحكمة في صياغة كثير من الآيات في قالب مجازي من التشبيهات ورموز واستعارات يحيطها الغموض في الكتب السماوية! (2)

صدر لي اليوم 11/5/2019 مقالي “تأملاتنا الروحانية”

تأملاتنا الروحانية 

http://elsada.net/105201/

راندا شوقى الحمامصى - الحكمة في صياغة كثير من الآيات في قالب مجازي من التشبيهات ورموز واستعارات يحيطها الغموض في الكتب السماوية! (1)

راندا شوقى الحمامصى - الحكمة في صياغة كثير من الآيات في قالب مجازي من التشبيهات ورموز واستعارات يحيطها الغموض في الكتب السماوية! (1): راندا شوقى الحمامصى - الحكمة في صياغة كثير من الآيات في قالب مجازي من التشبيهات ورموز واستعارات يحيطها الغموض في الكتب السماوية! (1)

راندا شوقى الحمامصى - نداء لأهل العالم -مصيرُ وقَدَرُ العالمِ الإنساني (6)

راندا شوقى الحمامصى - نداء لأهل العالم -مصيرُ وقَدَرُ العالمِ الإنساني (6): راندا شوقى الحمامصى - نداء لأهل العالم -مصيرُ وقَدَرُ العالمِ الإنساني (6)

صدر لي اليوم 14/4/2019 مقالي "الصانع الأعظم "

الصانع الأعظم 

http://elsada.net/103786/

راندا شوقى الحمامصى - نداء لأهل العالم- الجامعةُ المتحدةُ للعالم الإنساني (5)

راندا شوقى الحمامصى - نداء لأهل العالم- الجامعةُ المتحدةُ للعالم الإنساني (5): راندا شوقى الحمامصى - نداء لأهل العالم- الجامعةُ المتحدةُ للعالم الإنساني (5)

صدر لي اليوم 2/4/2019 مقالي "الظهور الموعود"

الظهور الموعود 

http://elsada.net/103267/

راندا شوقى الحمامصى - نداء لأهل العالم- طرازٌ ونموذجٌ لمجتمعٍ آت (4)

راندا شوقى الحمامصى - نداء لأهل العالم- طرازٌ ونموذجٌ لمجتمعٍ آت (4): راندا شوقى الحمامصى - نداء لأهل العالم- طرازٌ ونموذجٌ لمجتمعٍ آت (4)

صدر لي الآن 30/3/2019 مقالي "سوء الفهم بين الأديان من سوء فهم علامات اليوم الآخِر!"

سوء الفهم بين الأديان من سوء فهم علامات اليوم الآخِر!

https://wordpress.com/view/randaelhamamsy.wordpress.com

تبيان وبرهان (18)

تبيان وبرهان (18)

امارات القيامة الحسية التي في سورة الانفطار

اما سورة الانفطار فقد قال تعالى( اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت ) وتقع بالنسبة لتتابع ذكر العلامات الحسية العلامتان الاخريان منها .

العلامة الثامنة – وهي العلامة الاولى من العلامات الحسية من سورة الانفطار قال تعالى ( واذا البحار فجرت).

قال العلامة السيوطي في تفسيره  الدر المنثور في تفسير هذه السورة اخرج ابن جرير وساق الاسناد عن ابن عباس واذا البحار فجرت قال بعضها في بعض واذا القبور بعثرت قال بحثت.أ.هـ.

فالحديث قد فسر الآية فالبحار قد فجر بعضها على بعض ورفعت الحواجز التي كانت بينها وقد وقع هذا بالفعل فالبحر الاحمر فجر على البحر الابيض بفتح قناة السويس سنة 1869 وبح المحيط الهادي فجر على لبحر الاطلانطيكي برفع برزخ بناما وقد بدىء بفتحه عام 1904 كما جاء في الجغرافية العمومية . وفجر بحر البلطيق على بحر الشمال بحفر قناة كيل وطول هه القناة 61 ميلاً تقريباً وكانت في سنة 1913 تمر فيه السفن وحدد هذه التواريخ ما عدا تاريخ بدء فتح قناة بناما القس طبريا الصيني الحلبي اللبناني في كتابه " تاريخ الاكتشافات الحديثة والاختراعات"

اما العلامة التاسعة – وهي العلامة الثانية من العلامات الحسية في سورة الانفطار قوله تعالى ( واذا القبور بعثرت) قال العلامة فخر الدين الرازي في تفسيره ان بعثر وبحثر بمعنى واحد وفي بعض الاقوال التي اوردها قال والثاني انها تبعثر لاستخراج ما في بطنها من الذهب والفضة.أ.هـ.

هذا ماقاله الامام فخر الدين الرازي وهو ما كان يحتمله تبعثر القبور اذ ذاك واما الآن فليس الامر قاصرا على الذهب والفضة بل تبعثر القبور ايضاً لاستخراج الآثار القديمة منها كما بعثرت قبور الاشوريين والكلدانيين في العراق لاستخراج الآثار القديمة منها . وكما بعثرت الاهرامات في مصر وهي قبور الفراعنة وكما بعثرت قبور اخرى في بلاد اخرى ولم يكن تبعثر القبور في ازمنة ما قبل القرن الثاني عشر الهجري الا نادراً وذاك بالعثور عليه مصادفة فيخرجون بعض ما فيه من امتعة واما الآن فليس الامر كذلك بل يقصدون القبور نفسها ويحفرونها لا ستخراج ما فيها فيبعثرونه ههنا وههنا فترسل الى هذا المتحف وذاك المتحف.

قال الاستاذ كارتر في كتابه " علم الآثار" الذي نقله الى العربية الافاضل محمود حمزة امين المتحف المصري والدكتور زكي محمد حسن امين دار الآثار العربية قال – "وفي القرن التاسع عشر بدىء التنقيب في مناطق المباني والمعابد اليونانية الاخرى في البحث عن التماثيل التي كانت تزينها فيما مضى الى ان قال وحوالي منتصف القرن التاسع عشر استطاع بعض المكتشفين والمنقبين من الانكليز ان يأتوا الى انكلترا بتمائيل كثيرة بديعة النحت من المدن اليونانية الاصل في آسيا الصغرى وقال في دراسة الآثار في بلاد اليونان اسست فيها اي في اثينا مدارس اجنبيه للآثار. فالمدرسة الفرنسية سنة 1842م والالمانية والامريكية والبريطانية وغيرها بفترات متعددة وعملت كلها على الكشف والتنقيب في الاراضي اليونانية. وقال في البحث في المناطق الاثرية خارج بلاد اليونان اما في غير بلاد اليونان فان قوانين الآثار كانت الى وقت قليل اقل صرامة في معظم الاحوال" انتهى

فهذه العلامات كلها قد وقعت وهي حسية ماثلة للعيان لا تحتاج لبرهان او دليل شاهدة بانه قد وقعت الواقعة وقامت القيامة فهل بعد هذا يبقى لمنصف من شك او استرابة. فهل يمكن ان يكون كل هذا من المصادفات يا عمار.

عمار – كلا فانه لم يكن هذا من المصادفات ولكنه برهان واضح فهل هناك يا زيد براهين اخرى حسية غير ما ذكرت .

زيد – نعم هناك علامات حسية اخرى في كثير من سور القرآن لا نستطيع حصرها ولنكتف بما ذكرنا.

الامارات المعنوية الواردة في سور التكوير والانفطار والانشقاق

ولنشرع بالمعني منها لنتم ما نحن بصدده ففي اول سورة كورت علامتان اولاهما "اذا الشمس كورت" والثانية "واذا الجبال سيرت".

فالعلامة الاولى - (اذا الشمس كورت) اي اذا ذهب ضوؤها قال العلامة الرازي في تفسيره" قال الحسن محي ضوؤها" وقال وفيه قول ثالث يروى عن ابن عمر انها لفظة مأخوذة من الفارسية فانه يقال للاعمى كور . أ.هـ.

والمراد من تكوير الشمس ههنا هو ان تظلم شمس الاحكام والاوامر والنواهي الشرعية التي كانت مرتفعة في الرسالة السابقة وانارت لاهل تلك العصور فوجه التشبيه بين الشمس المعروفة وهذه المعارف هو انه كما ان حرارة الشمس وضياءها تربي الاشياء الظاهرة كذلك هذه العلوم تربي الناس في حياتها واخلاقها وصلاتها الاجتماعية فالعلوم الدينية لما نسخت بشريعة حضرة بهاء الله لم يعد بعد لها نفع ولا فائدة فترى مثلا ان الفقه الذي كان يعتز باحكامه في كل صقع من الاصقاع الاسلامية المحمدية لم يعد ينتفع به الآن فكتاب البيوع منه والجنايات قد عوضت عنها بالقوانين الوضعية واما العبادات فالاكثرية الساحقة من الامة قد تركتها بالفعل فلم يبق من يعتد بالعبادة الا النزر القليل فعلى ذلك لم يبق ما يعتد به منها الا ما يتعلق بالاحوال الشخصية في بعض البلاد وهذا ايضا آخذ بالتبدل شيئا بعد شيء اما بقية العلوم الدينية ومتعلقاتها فاعتاض الناس عنها بالعلوم الحديثة ومن درس تلك العلوم لم يجد ما يقوم بمصرفه اليومي وهذا معنى تكوير الشمس.

العلامة الثانية – (واذا الجبال سيرت) تستعار الجبال لعظماء الرجال ومن يستند اليه في مهمات الامور فيقال فلان جبل لا يتزحزح روى البخاري في المغازي من حديث النعمان بن بشير قال اغمي على عبد الله بن رواحة فجعلت اخته تقول واجبلاه وا كذا وا كذا .أ.هـ.

تريد انه الجبل الذي تستند اليه في مهامها وامورها ويراد بها ههنا الملوك والوزراء وما اليهم فقد دونت كل حكومة دستوراً لها تتبعه لا تتخطاه ولا تتعداه فهي مسيرة به. فحدد الدستور كل سلطة للمتنفذين في البلاد كذلك واول دستور دون دستور الولايات المتحدة الذي وضعته لنفسها عا 1776 ثم دستور فرنسا 1791 وتوالت الدساتير المكتوبة في سائر الدول منذ القرن التاسع عشر بحيث لم تشذ عن هذه القاعدة الا انكلترا التي ما زالت محتفظة بدستور عرفي في معظم اجزاء دستورها وان كانت قد دونت لها دستوراً في عهد بعيد وهذه الدساتير المدونة قد حددت سلطات الطبقة الحاكمة بطائفة من المبادئ وهذا تسيير الجبال.

العلامة الثالثة والرابعة والخامسة – قوله تعالى ( واذا السماء كشطت) وفي سورة الانفطار واذا السماء انفطرت وفي سورة الانشقاق واذا السماء انشقت . ففي شرح القاموس للزبيدي السماء كلما علاك فاضللك ومنه سقف كل شيء وكل بيت.

وقال العلامة الاصفهاني في كتابه مفردات القرآن في لفظ السماء. قال بعضهم كل سماء بالاضافة الى ما دونها فسماء وبالاضافة الى مافوقها فأرض .أ.هـ.

وقد استعير ههنا للدين لأن الناس تستظل به كما تستظل بسماء البيت. فانطار هذه السماء وانشقاقها وقشطها يدل على ان عدم صلاحيتها للاستظلال بها يأخذ بالتدريج. لما مر من تكوير الشمس احكام الشريعة السابقة ومجيء رسالة جديدة بتشريع آخر.

العلامة السادسة والسابعة – قوله تعالى ( واذا الجحيم سعرت) اذا اوقدت ايقاداً شديداً ( واذا الجنة ازلفت) اي دنت، ذلك اذا قام رسول بالدعوة فقد دنت الجنة وسعرت النار فمن آمن دخل جنة رضاء الله ومن لم يؤمن وبقى في ضلاله حل في الجحيم المسعر.

العلامة الثامنة والتاسعة – جاء في سورة الانفطار ( واذا الكواكب انتثرت) تساقطت وزالت من مراكزها وجاء في سورة المرسلات (واذا النجوم طمست) اي زال نورها ومحي ضوؤها والنجوم ههنا يراد بها العلماء فبهم يهتدي الناس كما يهتدي الساري بالنجم فلهذا استعير لفظة نجوم للعلماء قال علية الصلاة والسلام ( اصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم.)

قال العلامة المناوي في شرحه الجامع الصغير عند تكلمه على حديث " النجوم أمنة للسماء" رقم 9312.

قال الترمذي الحكيم في حديث اصحابي كالنجوم بأهم اقتديتم اهتديتم " ليس كل من لقيه وتابعه او رآه رؤيةً واحدة دخل فيه انما هم من لازمه غدواً وعشياً فكان يتلقى الوحي منه طوياً ويأخذ عنه الشريعة التي جعلت منهاجاً للامة وينظر منه الى ادب الاسلام وشمائله فصاروا من بعده ائمة ادلة فبهم الاقتداء وعلى سيرتهم الاحتذاء وبهم الامان والايمان" .أ.هـ. فالمراد اذن في قوله صلى الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم العلماء منهم شبههم بالنجوم وقد يحذف كاف التشبيه والمشبه للمبالغة في التشبيه كما في قوله تعالى والنجم اذا هوى.

وقال العلامة الديريني في تفسيره المنظوم المسمى بالتيسير في تفسير هذه الآية:

وقيل بالنجم الثريا يستر       وقيل بالعالم حين يقبر

أي ان العالم اذا قبر قيل هوى النجم ففسر النجم بالعالم هكذا القول في قوله تعالى واذا النجوم طمست اي زال نورها والنور الهداية أي اذا زال تأثير هدى العلماء وارشاداتهم للناس وانطمس ذلك النور ومع زوال هذا التأثير منهم في اصلاح الناس كانوا باقين مدة من الزمن في مراكزهم من نفوذ كلمتهم والهيمنة على الناس ثم زالت تلك الهيمنة وذلك النفوذ فذلك قوله تعالى (واذا الكواكب انتثرت) اي زالت من مراكزها وتساقطت من اعين الناس فزال نفوذهم كما ترى اليوم من حال العلماء فلا طول لهم ولا حول ولا يسمع لهم كلمة بعد ما كان لهم قبل ظهور حضرة الباب بل وبعد زمانه بقليل الصولة والجولة في الممالك الاسلامية الايرانية والعثمانية والكلمة النافذة في كل شيء وحكمهم لا يرد.

العلامة العاشرة – (واذا الارض مدت) الارض هنا المراد بها ارض القلوب قال الراغب الاصفهاني علية الرحمة في كتابه مفردات القرآن في قوله تعالى " ( يُحيي الارض بعد موتها) قال بعض المفسرين يعني به تلين القلوب بعد قساوتها .أ.هـ."

وقال العلامة الخازن في تفسيره قوله تعالى ( انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها) الرعد آية17. قال ابن عباس أنزل من السماء ماء يعني قرآناً وهذا مثل ضربه الله تعالت فسالت اودية بقدرها يريد بالاودية القلوب واطال البحث والاستعارات في لغة العرب تستعمل اكثر من الصريح وقوله (مدت) أي اتسعت وصارت تقبل اموراً معقولة كانت تنكرها قبل ( والقت ما فيها وتخلت) أي اخرجت ما كان فيها من نكران الحق والاعتقادات الباطلة وتخلت عنها وذلك بسبب ايمانها بالمظهر الكريم . حضرة بها الله بما نزل عليها من سحائب الرحمة الالهية فاصبحت رياضاً للمعرفة ومنبعاً للعلم والحكمة وحسبك ان ترى اصحاب سيدنا خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم كيف كانوا في جاهليتهم وكيف صاروا بعد ايمانهم وعليهم فقس ووف الكيل.

والآيات التالية ياعمار – سيتضح لك معانيها فيما يأتي من أبحاث غير أن هناك في آخر السورة ما ينبغي علينا إيضاحه ههنا قال تعالى- (فلا أقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقاً عن طبق فما لهم لا يؤمنون) الانشقاق آية 16-20 الخطاب هذا لأمة محمد صلى الله عليه وسلم و كثير من المفسرين فسروا هذه الآية في اتباع هذه الامة للامم الماضية في تكذيب من يرسل اليها من الرسل قال العلامة القرطبي في بعض الوجوه التي اوردها في تفسير هذه الآية"لتركبن سنة من كان قبلكم في التكذيب والاختلاق على الانبياء .أ.هـ."

وقال فخر الدين الرازي عليه الرحمة" رابعها أن يكون المعنى لتركبن سنة الاولين ممن كان قبلكم في التكذيب بالنبوة والقيامة .أ.هـ.

وقال العلامة البغوي في تفسير هذه الآية قال ابو عبيدة لتركبن سنن من كان قبلكم واحوالهم ثم ساق سند الحديث الآتي الى أن قال عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع حتى انهم لو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم قيل يارسول الله اليهود والنصارى قال فمن.أ.هـ.

قال العلامة الطبرسي ةهة من اكابر علماء الامامية فيما اورده من وجوه التفسير في هذه الآية قال( وقيل لتركبن سنن من كان قبلكم من الاولين واحوالهم عن أبي عبيدة وروى ذلك عن الصادق عليه السلام: والمعنى انه يكون فيكم مان فيهم ويجري عليكم ما جرى عليهم حذو القذة بالقذة).أ.هـ. يعني يكون فيكم ما كان فيهم من رسالة وتكذيب ويجري عليكم ما جرى عليهم من عقاب وتعذيب.

وهذا يدلك على أن الكثير من العلماء المتبحرين من الامة المحمدية كانوا يرون الا محيص من مجيء رسالة بعد رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ومعنى لتركبن طبقاً عن كبق أي تركبن مركب الامم من قبلكم فيطابق فعلكم فعلهم بتكذيب من يرسل اليكم من الرسل ثم قال سبحانه وتعالى (فمالهم لا يؤمنون) أي الناس بالرسالة التالية لرسالة محمد صلى الله عليه وسلم وأعني بها رسالة حضرة الاعلى ورسالة حضرة بهاء الله (واذا قرئ عليهم القرآن) وقد امتلأ من الدلائل والبراهين على صدق دعوى هذين الكريمين فلم (لا يسجدون) أي يخضعون لهما ويطيعونهما ( بل الذين كفروا يكذبون بهما. قال العلامة الرازي في تفسير هذه الآية المعنى ان الدلائل الموجبة للايمان وان كانت جليلة ظاهرة ولكن الكفار يكذبون بها إما لتقليد الاسلاف وأما الحسد وأما للخوف من انهم لو اظهروا الايمان لفاتتهم مناصب الدنيا ومنافعها.أ.هـ. وهذا ما هو الواقع اليوم بعينه مع علم بعض منهم بصحة هذه الدعوة (والله اعلم بما  يوعون) يجمعون في صدورهم ويضمرونه(فبشرهم بعذاب أليم إلا الذين آمنوا) برسوله صاحب الوقت (وعملوا الصالحات) المأمور بها من قبل هذا الرسول الكريم والكظهر العظيم جمال العالم ونور الكون حضرة بهاء الله. فالذين آمنوا وعملوا بما امر ( لهم أجر غير ممنون) فهذه العلامات كلها قد وقعت بالفعل سواء المعنوي منها والحسي.

ونتابع في المقال القادم " دلالة سورة هود على اتيان حضرة الباب وهو المهدي المنتظر

راندا شوقى الحمامصى - نداء لأهل العالم- وحدة العالم الإنساني (3)

راندا شوقى الحمامصى - نداء لأهل العالم- وحدة العالم الإنساني (3): راندا شوقى الحمامصى - نداء لأهل العالم- وحدة العالم الإنساني (3)

صدر لي أمس 3/3/2019 مقالي "الوحدة الإنسانية ومنظورها الروحاني 3-3"

الوحدة الإنسانية ومنظورها الروحاني 3-3

http://elsada.net/101583/

راندا شوقى الحمامصى - نداء لأهل العالم –مصائب العالم الإنساني (2)

راندا شوقى الحمامصى - نداء لأهل العالم –مصائب العالم الإنساني (2): راندا شوقى الحمامصى - نداء لأهل العالم –مصائب العالم الإنساني (2)

صدر لي الآن 21/2/2019 مقالي"الوحدة الإنسانية ومنظورها الروحاني 3-2"

الوحدة الإنسانية ومنظورها الروحاني 3-2 

http://elsada.net/100925/

راندا شوقى الحمامصى - نداء لأهل العالم (1)

راندا شوقى الحمامصى - نداء لأهل العالم (1): راندا شوقى الحمامصى - نداء لأهل العالم (1)

صدر لي الآن7/2/2019 مقالي "الوحدة الإنسانية ومنظورها الروحاني 3-1 "

الوحدة الإنسانية ومنظورها الروحاني 3-1 

http://elsada.net/100147/

راندا شوقى الحمامصى - الإنقلاب العظيم للعالم الإنساني

راندا شوقى الحمامصى - الإنقلاب العظيم للعالم الإنساني: راندا شوقى الحمامصى - الإنقلاب العظيم للعالم الإنساني

صدر لي الآن 21/1/2019 مقالي "رحلة عشق عبر الوديان السبعة 7-7"

رحلة عشق عبر الوديان السبعة 7-7 http://elsada.net/99084/

تبيان وبرهان (17)

تبيان وبرهان (17)                

الدليل الاول = جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة"ر ض" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً بارزا للناس فأتاه رجل(وقال يارسول الله ما الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث الآخر) فقوله صلى الله عليه وسلم ان تؤمن بالبعث الاخر أي ببعث رسول آخر يأتي بتشريع آخر وذلك ان وصفه صلى الله عليه وسلم البعث بالبعث الآخر يستلزم انه قد كان قبله بعث ولم نر قبله من بعث يجب الايمان به الا بعث محمد صلى الله عليه وسلم قال تعالى وهو الذي بعث في الاميين رسولاً منهم فاذا كان البعث الاول هو رسالة محمد صلى الله عليه وسلم كان البعث الآخر رسالة اخرى وهي رسالة حضرة بهاء الله.

الدليل الثاني الزلازل والبلايا والامور العظام الساعة يومئذ اقرب للناس من يدي هذه من رأسك– روى الحاكم في المستدرك ص425جزء4عن ابن حوالة الازدي( ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتفتحن الشام وفارس او الروم وفارس حتى يكون لاحدكم من الابل كذا وكذا ومن البقر كذا وكذا حتى يعطى احدكم مائة دينار فيسخطها ثم وضع يده على رأسي او على هامتي فقال يا ابن حوالة اذا رأيت الخلافة قد نزلت الارض المقدسة فقد دنت) والمراد بالخلافة ههنا خلافة الله كما قال تعالى ( اذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة) البقرة آية30 قال العلامة فخر الدين الرازي في تفسيره هذه الآية انما سماه الله خليفة لا يخلف الله في الحكم بين المكلفين من خلقه وهو المري عن ابن مسعود وابن عباس والسدي وهذا الرأي متأكد بقوله( انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق).أ.هـ. وقال العلامة ابو الثناء في تفسيره هذه الآية " معنى كونه خليفة انه خليفة الله في ارضه وكذا كل نبي استخلفهم في عمارة الارض وسياسة الناس وتكميل نفوسهم وتنفيذ امره فيهم لا لحاجة به تعالى ولكن لقصور المستخلف عليه لما انه في غاية الكدورة والظلمة الجسمانية وذاته تعالى في غاية التقديس. والمناسبة شرط في قبول الفيض على ما جرت به العادة الالهية فلا بد من متوسط ذي جهتي تجرد وتعلق ليستفيض من جهة ويفيض باخرى.أ.هـ. وقد قال العلامة البرزخي في كتابه اشراط الساعةص237بعد ماذكر هذا الحديث إن اريد مطلق الخلافة فقد وقع في زمن بني امية فيكون من القسم الاول وقد ذكرنا هناك بعض الامور العظام وان اريد الخلافة الكاملة فسيكون في زمن المهدي وعيسى الى ان قال ويدل للثاني آخر الحديث والساعة يومئذ اقرب الى آخره" .أ.هـ. وايد ان المراد بالاخلافة الخلافة الكاملة وهي الرسالة مستدلاً بقوله والساعة يومئذ اقرب للناس من يدي هذه من رأسك.

والارض المقدسة هي ارض فلسطين وانما سميت مقدسة لقوله تعالى حكاية موسى مع قومه ( ياقوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم) المائدة آية21 وقوله علية الصلاة والسلام " يومئذ اقرب من يدي هذه الى رأسك وكان واضعا يده على رأس ابن حوالة يدلك انه عند نزول الخلافة في الارض المقدسة تكون القيامة قائمة اذ ذاك وقد كان الامر كذلك فإعلان حضرة بهاء الله الدعوة قد كانت في بغداد ومجيئه الى الارض المقدسة كان بعد خمس سنوات تقريبا من اعلان دعوته حيث اقام في الاستانه ستة اشهر وقريبا من اربع سنين ونصف في ادرنه ومنها ارسل لعكاء فاذن لما جاء الى الارض المقدسة كانت القيامة قد قامت كما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عند تكلمه بهذا الحديث واضعاً يده على رأس ابن حوالة قبل ان يقول والقيامة اقرب من يدي هذه الى رأسك فثبت بهذا ايضا ان القيامة هي قيام رسول بالدعوة وهي قيام حضرة بهاء الله. اما قوله فقد دنت الزلازل والبلايا والامور العظام فهذه الامور قد وقعت بالفعل وهي ما رأيت من هذه الحروب الهائلة التي لم يسبق لها مثيل وما تلاها من نوائب ومصائب وهي لم تقتصر على قوم دون قوم ولا بلاد دون بلاد ولا تزول هذه الرزايا والبلايا حتى يعم الايمان الناس بحضرة بهاء الله .

الدليل الثالث – ما رواه ابن عساكر في تاريخه عن سمرة بن جندب ( ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان ذكر الدجال قال ثم يجيء عيسى بن مرين من قبل المغرب مصدقا بمحمد وعلى ملته انما هو قيام الساعة).

انظر الى قوله صلى الله عليه وسلم انما هو قيام الساعة اي ذلك الوقت هو قيام الساعة اي مجيء عيسى والمراد من عيسى هو حضرة بهاء الله وقد تقدم الاستلال عليه بنحو من اربعة وعشرين دليلاً اكثرها حسي في القسم الاول من هذه المحاورة وقوله ثم يجيء من قبل المغرب يؤيد ان المراد بذلك هو حضرة بهاء الله لان مجيء حضرة بهاء الله الى عكاء كان من ادرنة وادرنة واقعة غربي الشام اما قوله مصدقاً بمحمد فكل رسول متأخر يصدق من قبله من الرسل. اما قوله على ملته فالمراد من ملة محمد صلى الله عليه وسلم ملة ابراهيم لقوله تعالى ( ثم اوحينا اليك ان ابع ملة ابراهيم) النحل آية123. والمراد بها الاسلام الذي هو دين الاولين والآخرين قال عز من قائل ( ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الآخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين) البقرة آية130و131

الدليل الرابع – قال العلامة ابن القيم الجوزية عليه الرحمة في كتابه مدارج السالكين شرح منازل ايك نعبد واياك نستعين للهروي ص127جزء3روى الامام احمد ثم ساق سند الحديث الى عبد الله ب عمرو وقال : (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب شيء الى الله الغرباء قيل وما الغرباء يا رسول الله قال الفرارون بدينهم يجتمعون الى عيسى بن مريم يوم القيامة).أ.هـ. أمعن النظر في هذا الحديث تجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الفرارون بدينهم يجتمعون الى عيسى بن مريم يوم القيامة المعروفة من يفر بدينه؟ وممن يفر؟ وانما يفر بدينه من يفر ممن يؤذيه من المخالفين له في دينه وفي يوم القيامة المعروفة عند الناس من يستطيع ان يفعل ذلك؟ وكيف يفعله؟ والناس ينتظرون مصيرهم ولم يفعل هذا؟ وقد انتهت الاعمال وطويت الصحف ثم ما شأن عيسى يفرون اليه؟ دون سائر الرسل اذن ليس المراد من القيامة القيامة الموهومة بل المراد منها يوم يقوم مظهر الله الاعظم على امره ويراد بعيسى المظهر الكريم نفسه وهو حضرة بهاء الله الذي يقوم له الناس يوم القيامة.

والمراد من هؤلاء الفرارين هم اصحاب الباب العظيم اذ انه لما حصل الاضطهاد على المؤمنين به وقامت عليهم الحروب وعذبوا ونكل بهم ونهب بيوتهم وقتل اطفالهم على مرأى من آبائهم وامهاتهم وكان في آخر ذلك الوقت حضرة بهاء الله في بغداد فأخذ اتباع النقطة الاولى(حضرة الباب) يفرون اليه ويجتمعون عنده وتركوا اموالهم واهليهم فهؤلاء هم المرادون بالحديث. ففرارهم الى حضرة بهاء الله كان من الفتن والاضطهاد.

عمار – لقد تظافرت ادلة الكتاب وادلة السنة على اظهار الحقيقة بان القيامة انما هي قيامة مظهر الله على امره ولكن هل في الانجيل شيء من هذا .

زيد – جاي في الانجيل بصراحة ان القيامة هي عيسى عليه السلام نفسه ففي الاصحاح الحادي عشر آية25و26 من انجيل يوحنا ( قال لها يسوع انا هو القيامة والحياة من آمن بي ولو مات فسيحيا وكل من كان حيا وآمن بي فلن يموت الى الابد).

فجعل عيسى عليه السلام نفسه هو القيامة ذلك لان القيامة كما هو معلوم قيام مظهر الله على امره فكان كأن عيسى(ع) هو نفس القيامة فلذلك قال انا هو القيامة والحياة اذ لا تقوم القيامة اذ ذاك الا بقيامه والحياة لا تحصل الا بالايمان به.

هذا ولنتبع بحثنا باقوال بعض الراسخين من العلماء في هذا الشأن قال العلامة الشيخ عبد الكريم الجيلي قدس سره في كتابه"الانسان الكامل" ما نصه "ثم نسبة القيامة نسبة رجوع الشمس الى طاقتها التي اشراقها منها ولا مزيد على هذا البيان" .أ.هـ.

يريد بذلك رجوع تجلي انوار شمس الحقيقة ثانية في طاقتها ومشكاتها التي كان اشراقها منها اولا والطاقة والمشكاة بمعنى واحد يراد بذلك مظهر امر الله اعني رسوله والمعنى ان القيامة هي اشراق شمس الحقيقة مرة اخرى في رسول آخر او بعبارة ثانية مجيء رسول آخر. وقال ايضاً في نفس الكتاب ص79 من الجزء الاول ( ملك يوم الدين) الملك الحالكم الشديد القوة واليوم هنا هو التجلي الالهي احد ايام الله والدين من الادانة فيوم الدين عبارة عن تجلي رباني تدين له الموجودات ليتصرف بها كما يشاء فهو ملكها .أ.هـ.

ويوم الدين هو اسم من اسماء يوم القيامة . وقوله ( ملك يوم الدين) قراءة في (مالك يوم الدين) وهذا ما يدلك ايضاً على ان المراد من الساعة قيام مظهر الله على امره. اي قيام رسول الله على تنفيذ امر الله .

عمار – ان هذه الادلة والبراهين لهي من القوة بمكان.

زيد – ان هناك ادلة اكثرها حسية جاء بها القرآن الكريم فأود ان اتحفك بها .

حديث من سره ان ينظر الى يوم القيامة كأنه رأى عين

عمار – تمن علي بذلك.

زيد – جاء في مسند الامام احمد بن حنبل رقم4934 بسنده عن ابن يزيد الصنعاني انه سمع ابن عمر يقول ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر الى يوم القيامة كأنه رأى عين فليقرأ ( اذل الشمس كورت واذا السماء انفطرت واذا السما انشقت. واحسبه قال وسورة هود) ففي هذه السور كما قال عليه الصلاة والسلام تجد امارات القيامة وعلاماتها بارزة ففي سورة التكوير تجد خمساً منها معنوية وسبعاً حسية⁽¹⁾ وفي سورة الانفطار تجد اثنتين معنويتين واثنتين حسيتين وفي سورة الانشقاق تجد علامتين معنويتين يتلوهما شيء من احوال القيامة وكل هذه العلامات قد وقعت بالفعل.

واما سورة هود فقد جاء في اولها التبشير بمجيء المبشر الاعظم حضرة الاعلى(الباب) وبعض اوصافه وفي اواخر السورة جاء التبشير بمجيء(الجمال الابهى حضرة بهاء الله) وبعض اوصاف متبعيه واحوالهم معه. واليك التفصيل ولنبدأ بالعلامات الحسية منها.

امارات القيامة الحسية التي في سورة التكوير

ومن المعلوم ان الحسي ما يحس به بشيء من الحواس الخمس ثم نتلوها بالمعنوي ولنبدأ بسورة التكوير قال تعالى ( اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموؤدة سئلت بأي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت) التكوير آية1-14

فالعلامات الحسية في هذه السورة هي الثانية والست الاواسط.

فالعلامة الاولى – قال تعالى ( واذا النجوم انكدرت ) اي تهافتت والانكدار الانصباب قال الشاعر:

ابصر خربانا قضاء فانكدر         شاكي الكلاليب اذا هوى الظفر

يعني بذلك العُقاب اذا رأى خربانا وهي ذكور الحبارى انكدر عليها اي انصب ليفترسها . ان الشائع عند الناس اذا رأوا شهاباً ثاقباً في السماء او نيزكاً ساقطاً قالوا خر النجم ولقد رأيت في تفسير الشيخ طنطاوي جوهري ما يناسب موضوعنا

فاوردته قال" ان مايرى في الليالي قد انقض من السماء ليس كوكبا وانما هي اجسام صغيرة لا تزيد حجم الواحدة عن حجم البلاطة وهذه الاجسام كثيرة جداً ومنها مجموعة تسمى الاسدية وهي تتم دورتها حول الشمال في شكل اهليلجي في ثلاث وثلاثين سنة ولا يحصى عدد هذه الشهب فقطرها

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1)              فاذا قلنا هذه العلامة حسية ليس قصدنا من ذلك انها لا تدل على امر معنوي ايضاً فآيات الله وكلماته لا منتهى لمعانيها كما لا منتهى لها قال تعالى ( قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مدداً.)   المؤلف

مائة الف ميل او اكثر والارض لا تخترق في سيرها هذه الاسديات الا ثلاث مرات كل مائة عام وآخر مرة كانت سنة 1866م .أ.هـ.

ففي هذه السنة كان حضرة بهاء الله في ادرنة وقد كانت هذه الآية دالة على الوقت الذي يكون فيه حضرة بهاء الله في دعوته وان كان هذا يتكرر في كل ثلاثة وثلاثين سنة مرة واحدة فهو كما تقول فلان تجده وقت الظهيرة فالظهيرة تتكرر ولكنك جعلت ذلك علامة على وقت وجودك اياه فهذه كذلك.

العلامة الثانية – قال تعالى (واذا العشار عطلت) وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه مسلم في صحيحه "لينزلن ابن مريم حكما عدلا جاء فيه وليتركن القلاص فلا يسعى عليها".

والمراد من العشار والقلاص الابل كافة وهذا من ذكر البعض وارادة الكل كما يقول علماء البيان . والمراد من تعطيل الابل . تركها عن الاستعمال لاستعاضة الناس عنها بالقاطرات والسيارات والطيارات بينما كانت الابل في الازمنة السابقة هي عمدة الناس في نقل الاثقال والاسفار من بلد لآخر وهذا ما قد وقع بالفعل حتى جزيرة العرب نفسها تركت الابل واستعاضت عنها بالسيارات.

العلامة الثالثة – قال تعالى ( واذا الوحوش حشرت) ومعنى الحشر الجمع اي اذا جمعت الوحوش وقد وقع هذا كما اخبر تعالى فالوحوش قد جمعت في انحاء العالم وتشكلت جنينات الحيوانات ولاسيما في عواصم البلاد والمدن الكبرى. وجاء في دائرة المعارف البريطانية ما ترجمته ملخصاً "تأسست حديقة ريجنت بارك في لندن سنة 1826 والحديقة الملكية في ايرلندة تأسست في دبلن سنة 1832 وامتازت هذه الحديقة في توليد الاسود وتكثيرها وفي كوبنهاغن في الدنمارك سنة 1859 وامتازات بمجموعة السعالين والقرود وفي باريس حديقتان للحيوانات تأسست 1899 وفي برلين سنة1844 وفس سنة 1914 كان نحو عشرين حديقة حيوانات في المانيا وفي كولون في المانيا اسست سنة 1860 وفي هامبورغ سنة1863 وفي هولندا في استردام سنة 1938 وتأسست في ملبورن في استراليا سنة 1857 وفي كلكتا سنة 1875.أ.هـ.

والخلاصة ان حشر الحيوانات الوحشية وجمعها قد كان تكوينه قبل قيام حضرة السيد علي محمد الباب بالدعوة بقليل وكانت اذ ذاك مجموعات حيوانات قليلة ولن تزل تتدرج حتى صارت وتكونت هذه الجنينات المعروفة بجنينات الحيوانات وقد جمعت الحيوانات الوحشية فيها من كافة انواعها فهذا هو حشر الوحوش.

العلامة الرابعة – قال تعالى (واذا البحار سجرت) سجرت اي اشعلت فيها النيران كما يقال سجر التنور اي اشعل فيه النار فالبحار لم يكن قبل وجود المراكب البخارية فيها شيء من النار سوى ما يطبخ فيه الملاحون طعامهم في السفن الشراعية وما يرمي بعضهم بعضاً بالنفط والنار ومدافع البارود في حروبهم البحرية وهذا شيء يسير ونزر ولا يستغرق من الوقت الا قليلاً واما الآن فالبواخر سائرة في البحر ليلاً ونهاراً وتعد بمئات الالوف وكلها تشعل بالنار ليلاً ونهاراً فالبحور مسجورة بما تشعله هذه البواخر فاذا صار حرب بحري فلا تسل عن اشعال النار فيها وتسجيرها وهذه البواخر انما وجدت حوالي مجيء حضرة السيد علي محمد الباب . ولقد جاء في دائرة المعارف البريطانية ان اول مركب تجاري سار سيراً منظماً وقطع المحيط الاطلانطيكي هو مركب هولاندي يسمى كوراكو سنة 1926 وقال فريد وجدي في دائرة المعارف القرن العشرين في الجزء الثاني ص62 عند بحثه عن الآلات البخارية ما نصه " كل هذه الآلات الاولية هدت الميكانيكي الانكليزي المسمى جورج استيفنسن الى اختراع الآلة البخارية المعروفة الآن بالوابور الى ان قال وتوفي سنة 1848م." وهذا امر معروف ولقد كتب الاستاذ انيس الخوري المقدسي في كتابه الدروس الحديثة في تاريخ البواخر جاء فيها ص27 " وفي سنة 1793 قدر لرجل اسمه جون فتش ان يصنع قارباً تدير مجاذفه آلة بخارية وهو اول قارب بخاري وكانت سرعته نحو ميلين في الساعة ثم وضع اميركي آخر اسمه جون ستيفنسن قارباً بخارياً سرعته ستة اميال في الساعة على ان كلا القاربين لم يكونا لركوب البحر. وفي سنة 1807 انزل ستيفنسن المذكور اول باخرة سلكت البحر وقام في السنة نفسها روبرت فلتن فابتنى باخرته المشهورة (كلارامونت) وكان طولها مائة وخمسين قدماً فقطعت المسافة بين نيويورك والباني على نهر الهدسون باثنتين وثلاثين ساعة اي انه كان يلزمها خمسة وسبعون يوما لقطع البحر بين اوروبا واميركا في حين ان البواخر السريعة تستطيع على ضخامتها ان تقطع هذه المسافة بأقل من خمسة ايام.

وفي سنة 1819 افتحمت الباخرة سفانا المحيط الاطلانطيكي وتوارت وراء الافق وبعد خمسة وعشرون يوماً كان اسطول شراعي يمخر حول الجزر البريطانية فشاهد بحارته على بعد مركباً متجهاً نحوهم وشد ما كان رعبهم حينما رأوه ينفث ناراً ودخاناً وهو يشق الماء يحيزومه شقاً فظنوه لأول وهلة يحترق واسرعوا لنجدته ولكنهم لما دنوا منه عرفوا انه الباخرة (سفانا) وقد جاءت اليهم من العالم الجديد تحمل مرجلها بشائر الغلبة على الريح والامواج .أ.هـ.

العلامة الخامسة – قال تعالى (واذا النفوس زوجت) قال العلامة فخر الدين الرازي " قال الحسن يصيرون فيها ثلاثة ازواج" قال وكنتم ازواجاً ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة والسابقون السباقون"أ.هـ. فالمؤمنون بالرسول صاحب الوقت يكونون اصحاب اليمين والذين سبقوا للايمان منهم في بدء الدعوة هم السابقون وهؤلاء الناس يتكونون من طوائف ونحل واجناس متفرقة متخالفة متشاكسة فيتآلفون ويتمازجون بسبب ايمانهم بذلك الرسول وهذا هو تزويج النفوس. واصحاب المشأمة هم ما بقى من اهل الضلالة وتزويج النفوس يقع في بداية كل دين فكما ترى الآن قد وقع بالفعل فاليهودي والبوذي والمسلم والزردشتي والنصراني قد صاروا متآلفين على سرر متقابلين بسبب اعتناقهم دين الجمال المبارك حضرة بهاء الله الذي هو دين السلام والمحبة والالفة وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين) الزمر آية74 وقد كانوا قبل ذلك متكارهين متباغضين.

العلامة السادسة – قال تعالى ( واذا الموؤدة سئلت بأي ذنب قتلت) اي سئلت من قاتلها قال الرازي عليه الرحمة في تفسيره هذه الآية في بعض الوجوه التي فسرها به. واذا الموؤدة:سئلت الوائدون عن احوالها بأي ذنب قتلت.أ.هـ.

والمعنى ان الوائد مسؤول عن عمله هذا ومجازى عليه .

والوأد يشمل حتى قتل الحيوانات التي في النطفة لما روى مسلم في صحيحه في باب جواز الغيلة بسنده عن جذامة بنت وهب اخت عكتشة قالت" حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم في اناس وهو يقول لقد هممت ان انهي عن الغيلة فنظرت في الروم وفارس فاذا هم يغيلون اولادهم فلا يضر اولادهم ذلك شيئا ثم سألوه عن العزل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوأد الخفي زاد عبيد الله في حديثه عن المقريء وهي واذا الموؤدة سئلت" قال النووي وجه تسمية هذا اي "العزل" وأداً هو مشابهته الوأد في تفويت الحياة"أ.هـ.

فعليه قتل الجنين اولى بان يسمى وأداً ولقد كثر في هذه الايام اسقاط الاجنة من بطون الحوامل. اما خشية النفقات على تربيتهم او لامر آخر وقد كانت المرأة من قبل ان تسن القوانين الجزائية لا تسأل اذا قتلت جنينها. واما الان فهي مسؤولة عن وأدها جنينها.

العلامة السابعة – قال تعالى ( واذا الصحف نشرت) والمراد بها الصحف السيارة وهي "الجرائد" . قال السيد فريد وجدي في دائرة معارف القرن العشرين "الجريدة" اسم يطلق الآن على الصحف التي تنشر يوميا او اسبوعيا او كل نصف شهر لنشر المبادئ السياسية والاخبار وترويج الآراء واعانة النهضات الاجتماعية للامم. الجريدة بهذا المعنى لم توجد الا في القرن التاسع عشر وقد عهدنا ان الانسانية متى احتاجت للعامل لانهاضها اوجدته لها العناعية الالهية فاها في القرن الخامس عشر احتاجت للكتب فهيأ الله لها المطبعة لايفائها بحاجتها و في القرن التاسع عشر كان بها اشد الحاجة الى عامل يسرع في نشر الآراء وبث المبادئ ويسري بين جميع الطبقات فسد بالجرائد هذه الحاجة .أ.هـ.

ونتابع في المقال القادم "إمارات القيامة الحسية التي في سورة الإنفطار......