Monday, August 4, 2014

"خاتم النّبيّين"

"خاتم النّبيّين"

إن الله سبحانه وتعالى خالق السموات والأرض، الذي ليس له بداية ولا نهاية، وعوالمه ومخلوقاته والتي لا يمكن لعقل إدراكها أو إحصاءها، وأنبياءه ورسله ومظاهره الإلهيّة الذين ليس لهم بداية ولا نهاية، لا يمكن أن ينهي فيوضات رحمته الأزلية أو يختم مشارق وحيه بدين معيّن أو آخر.

سيدنا محمد عليه السلام هو رسول الله وخاتم "النبوّة والرّسالة" للكور الذي بدأ بسيدنا آدم وانتهى بسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. فقد انتهى كور أو مرحلة النبوّة والوعود بسيّدنا محمد وبدأ كور تحقيق النبوات ووعود جميع الأديان السابقة. وبظهور حضرة بهاءالله بدأ "يوم الله" الموعود، يوم تحقّق ملكوت الله على الأرض كما هو في السماء. أشاد حضرة بهاءالله إلى عظمة ظهور هذا اليوم الموعود بقوله الأحلى: "‘قد انتهت الظهورات إلى هذا الظهور الأعظم، به بلغت غايتها ومنتهاها’. وقال مرة أخرى: ‘لم يقف أحد من المظاهر السابقين على كيفية هذا الظهور بتمامه إلا على قدرٍ مقدور’ وأشار إلى مقامه بقوله: ‘لولاه لما أُرسل رسول وما نزل كتاب’". [القرن البديع، ص 127].

وتفضل حضرة شوقي أفندي ولي أمر الدين البهائي مشيرًا إلى كور سيدنا آدم الذي ختم بسيدنا محمد عليه السلام بقوله: "سوف تعترف الأجيال القادمة بأنها تقوم بين ملتقى كورين إلهيين عالميين: كور آدم الذي يترامى موغلا في القِدم إلى فجر التاريخ الديني العالمي المدون، والكور البهائي الذي يتوغل في المستقبل إلى غايات لم يلدها الزمن بعد ولا تقل عن خمسة آلاف قرن" [القرن البديع، ص 79].

ومن المهم أن ندرك أن كلمة "خاتم النبيين" لها معانٍ عدّة، وكان في تاريخ جميع الديانات السماوية مثل هذه الآيات التي إذا أخذت حرفيّا تحجب العباد عن معرفة مشرق وحيه. يتفضّل حضرة بهاءالله بقوله الاحلى: "كم من النفوس بسبب عدم البلوغ إلى معناه، قد احتجبوا بذكر خاتم النبيين، وصاروا محجوبين وممنوعين عن جميع الفيوضات" [كتاب الإيقان، ص 129]. ويتفضل أيضًا فيقول: "إنه كما تصدق الآخرية على ذاك المربي للغيب والشهود في الأول الذي لا أول له، كذلك تصدق أيضًا على مظاهره بنفس هذه الكيفية ففي الحين الذي يصدق فيه عليهم اسم الأولية يصدق فيه عليهم أيضًا اسم الآخرية. وفي الحين الذي يكونون فيه جالسين على سرير البدئية يكونون في نفس الحين مستقرين على عرش الختمية". [كتاب الإيقان، ص 130]. ويتفضل حضرة عبدالبهاء بقوله: "وحضرة كلمة الله مقدس عن الزمان، فالماضي والحال والمستقبل كلها بالنسبة إلى الحق على حدٍ سواء، فليس للشمس أمس ولا اليوم ولا الغد". [من مفاوضات حضرة عبدالبهاء، ص 74].

إن رسل الله ومظاهره الإلهية ليس لهم أول ولا آخر وكذلك عوالم الله الغيب المنيع خالق السموات والأرض ليس لرسائله أول ولا آخر، كما يشير القرآن الكريم أن "كلمات الله" ليس لها بداية أو نهاية، فيقول: "قل لو كان البحر مدادًا لكلمات ربّي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددًا" [سورة الكهف 18: 109]. وقال أيضًا: "ولو أنّما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمدّه من بعده سبعة أبحرٍ ما نفدت كلمات الله إنّ الله عزيز حكيم" [سورة لقمان 31: 27]. يوضّح لنا القرآن الكريم من هذه الآيات أن "كلمات الله" ورسائله المنزلة لا نهاية لها، وان الوحي الالهي مستمر وليس له من بداية أو نهاية.

ولا يمكن لأحد أن يتصوّر أن الله سبحانه وتعالى، خالق السماوات والأرض، والذي ليس له من بداية أو نهاية، يمكن أن ينهي فيوضات رحمته الأزلية أو يختم مشارق وحيه بدين معين أو آخر. يتفضّل حضرة شوقي أفندي، شرحًا لما أنزل على لسان حضرة بهاءالله في كتاب الإيقان (ص 108) فيقول: "إن الإدّعاء بأن أي دين من الأديان هو دين ختاميّ، والاعتقاد بأن ‘جميع الظهورات قد انتهت، وأبواب الرحمة الإلهية قد انسدت. فلا تطلع بعد ذلك شمس من مشارق القدس المعنوية، ولا تظهر أمواج من بحر القدم الصمداني، ولا يأتي هيكل مشهود من خيام الغيب الرباني’، فمثل هذا الاعتقاد ما هو إلا تجديف صرف". (Shoghi Effendi, The World Order of Bahá’u’lláh, p. 58.)

إن كور النبوّة قد انتهى بسيدنا محمد خاتم النبيين، وظهر "يوم الله" الموعود بظهور حضرة بهاءالله، ودخلت الانسانية في كور جديد في سلسلة جديدة من المظاهر الإلهية المتعاقبة والتي ليس لها من بداية أو نهاية.

آية القرآن الكريم بخصوص "خاتَم النّبيّين":

سورة الأحزاب 33: 40 – ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيّين وكان الله بكل شىءٍ عليمًا.

بعض الآيات من الآثار البهائية المقدّسة عن معنى "خاتم النبيّين":

والصّلاة والسلام على من ختم باسمه النبوّة والرّسالة الذي به ظهرت أحكام الله وأوامره وحججه وبرهانه وعلى آله وأصحابه الذين نبذوا ما عند الناس وقاموا على خدمة الأمر على شأن نصبت راية التوحيد على أعلى الأعلام.... بهاءالله،لئالئ الحكمة، المجلد الأول، ص 111-112.

والصّلاة والسّلام على النقطة الأوّليّة والألف القائمة المعطوفة والكلمة الجامعة الجبروتيّة والروح الملكوتيّة الإلهيّة الذي به بدء الوجود وختمت مظاهر الغيب في الشّهود محمّدٍ المصطفى الذي جعله الله مطلع أسمائه الحسنى ومظهر صفاته العليا وعلى آله وصحبه من هذا اليوم إلى يوم الذي فيه ينطق لسان القوّة والاقتدار لِمَنِ الملك اليوم لله الواحد القهّار. بهاءالله،لئالئ الحكمة، المجلد الثالث، ص 83-84.

أن يا سمع البقاء اسمع ما يقولون هؤلاء المشركون بأنّ الله خَتَمَ النّبوّة بحبيبه محمّدٍ رسول الله ولن يبعث من بعده أحدٌ وجعل يداه عن الفضل مغلولاً، ولن يظهر بعده هياكل القدس ولن يستشرق أنوار الفضل وانقطع الفيضُ وتمَّ القدرة وانتهى العناية وسُدَّت أبواب الجود بعد الذي كانت نسمات الجود لم يزل عن رضوان العزّ مهبوبًا، قل غلّت أيديكم ولعنتم بما قلتم بل أحاطت يده كلّ من في السّموات والأرض يبعث ما يشاء بقدرته ولا يسأل عمّا شاء وانه كان على كل شيءٍ قديرًا، قل يا ملأ الفرقان تفكّروا في كتاب الذي نزّل على محمّدٍ بالحقّ بحيث ختم فيه النبوّة بحبيبه إلى يوم القيامة وهذه لقيامة التي فيها قام الله بمظهر نفسه وأنتم احتجبتم عنها كما احتجبوا ملل الأرض عن قيامة محمّد من قبل وكنتم في بحور الجهل والإعراض مغروقًا، قل أمَا وعدتم بلقآءِ الله في أيّامه فلمّا جاءَ الوعد وأشرق الجمال عن أفق الجلال أغمضتم عيونكم وحشرتم في أرض الحشر عميًّا، قل أمَا نزل في الفرقان بقوله الحقّ كذلك جعلناكم أمّة وسطًا لتكونوا شهدآء على النّاس ويكون الرسول عليكم شهيدًا، وفسّرتم هذه الآية بأهواءِ أنفسكم وكنتم موقنًا معترفًا بما نزّل بالحق لا يعلم تأويله إلاّ الله والرّاسخون في العلم ومع إيقانكم بذلك أوّلتم كلمات الله وفسّرتم بعد الذي كنتم عن ذلك ممنوعًا، وقمتم بالإعراض والإنكار للرّاسخين في العلم بل تقتلونهم كما قتلتموهم من قبل وكنتم بأعمالكم مسرورًا، فأُفٍّ لكم وبما اكتسبت أيديكم وبما تظنّون في أمر الله في يوم الذي كانت أنوار الهداية عن فجر العلم مشهودًا، إذًا فاسأل عنهم كيف يفسّرون ما نزّل من جبروت العزّة على محمد عربيّا، وما يقولون في معنى الوسط لو ختم النبوّة به فكيف ذكرت في الكتاب أمّته وسط الأمم إذًا فاعرف مقدارهم كأنّهم ما سمعوا نغمات الورقاء ولو سمعوا ما عرفوا وكذلك كانت الحجّة من كتابهم عليهم بليغًا، وهذا من قول الذي تكلّم به كل الأمم في عهد كل نبيّ فكلّما جاءهم رسول من رسل الله قالوا لست أنت بمرسلٍ وخُتِمَ النبوّة بالذي جاء من قبل وكذلك زين الشيطان لهم بأعمالهم وأقوالهم وكانو عن شاطىء الصّدق بعيدًا، ... قال وقوله الحق الخاتم لما سبق والفاتح لما استقبل وكذلك ذكر معنى الختم من لسان قدسٍ منيعًا، كذلك جعل الله حبيبه خاتما لما سبقوه من النّبيين وفاتحًا لما يأتي من المرسلين من بعد إذًا تفكّروا يا ملأ الأرض فيما ألقيناكم بالحق لعلّ تجدون إلى مكمن الأمر في شاطىء القدس سبيلا. بهاءالله،مقتطف من سورة الصبر لحضرة بهاءالله، الأيام التسعة، ص 117-120.

قد أصبح معلومًا من هذه البيانات بأنه لو تظهر طلعة من الطلعات الالهية، في الآخر الذي لا آخر له، وتقوم على أمر قام به طلعة في الأول الذي لا أول له، فإنه في هذا الحين يصدق على طلعة الآخر حكم طلعة الأول. لأن طلعة الآخر الذي لا آخر له قد قامت بنفس الأمر الذي قام به طلعة الأول الذي لا أول له. ولهذا فإن نقطة البيان روح ما سواه فداه قد شبّه شموس الأحدية بالشمس، ولو أنها تطلع من الأول الذي لا أول له إلى الآخر الذي لا آخر له، فإنما هي هي تلك الشمس. والآن لو يقال بأن هذه الشمس هي هي الشمس الأولية فهو صحيح. ولو يقال عنها بأنها رجوع تلك الشمس فهو صحيح أيضًا. وكذلك يصدق من هذا البيان ذكر صيغة الختمية على طلعة البدء وذكر صيغة البدئية على طلعة الختم، لأن ما يقوم به طلعة الختم هو هو بعينه ما قام به جمال البدء.

وبالرغم من وضوح هذا المطلب لدى الشاربين من صهباء العلم والإيقان، فإنه مع ذلك، كم من النفوس بسبب عدم البلوغ إلى معناه، قد احتجبوا بذكر خاتم النبيّين، وصاروا محجوبين وممنوعين عن جميع الفيوضات. مع أن الحضرة المحمدية قد قالت: "أما النبيون فأنا". وكذلك قالت: "إنني آدم ونوح وموسى وعيسى" كما سبقت الإشارة إلى ذلك. ومع هذا لم يتفكروا كيف أنه بعد أن جاز لذلك الجمال الأزلي أن يقول عن نفسه، إني آدم الأول، كيف لا يجوز له كذلك أن يقول إني آدم الآخر. وكما أطلق على نفسه أنه بدء الأنبياء أي آدم، كذلك بمثل هذه الكيفية يطلق على ذلك الجمال الإلهي أنه ختم الأنبياء أيضًا. وهذا الأمر واضح جدًا لأنه بعد أن صح على حضرته أنه بدء النبيين، كذلك يصح عليه بنفس هذه الكيفية أنه ختم النبيين. بهاءالله،كتاب الإيقان، ص 128-129.

كما سمعت كيف أنّهم يقولون إنّ جميع الظّهورات قد انتهت، وأبواب الرّحمة الإلهيّة قد انسدّت. فلا تطلع بعد ذلك شمس من مشارق القدس المعنويّة، ولا تظهر أمواج من بحر القدم الصّمداني، ولا يأتي هيكل مشهود من خيام الغيب الربّانيّ. هذا هو مبلغ إدراك هؤلاء الهمج الرّعاع الّذين اعتقدوا بجواز انقطاع الفيض الكلّيّ والرّحمة المنبسطة الأمر الّذي لا يجوز لأيّ عقل أو إدراك أنّ يسلّم بانقطاعه. بهاءالله،كتاب الإيقان، ص 108.

ورد في كتاب بحار الأنوار، وفي العوالم، وفي الينبوع عن الصادق بن محمد أنه قال (العلم سبعة وعشرون حرفًا، فجميع ما جاءت به الرسل حرفان ولم يعرف الناس حتى اليوم غير الحرفين فإذا قام قائمنا أخرج الخمسة والعشرين حرفًا). فانظر الآن كيف أنه جعل العلم سبعة وعشرين حرفًا. وأن جميع الأنبياء من آدم إلى الخاتم قد بينوا حرفين منه، وبعثوا بهذين الحرفين. ويقول بأن القائم يظهر جميع هذه الخمسة والعشرين حرفًا. بهاءالله،كتاب الإيقان، ص 195.

ثم اعلم بأن هذه الجنّة في يوم الله أعظم من كل الجنان وألطف من حقائق الرّضوان لأن الله تبارك وتعالى بعد الّذي ختم مقام النبوّة في شأن حبيبه وصفيّه وخيرته من خلقه، كما نزّل من ملكوت العزّة ‘ولكنّه رسول الله وخاتم النبييّن’، [سورة 33: 40] وعد العباد بلقائه يومَ القيامة لعظمة ظهور البَعْد، كما ظهر بالحقّ. ولم يكن جنّةٌ أعظم من ذلك ولا رتبةٌ أكبر من هذا إن أنتم في آيات القرآن تتفكّرون. فهنيئاً لمن أيقن بلقائه يوم ظهور جماله. بهاءالله،لوح جواهر الأسرار، ص 36.

وخلاصة القول إنه كما تصدق الآخرية على ذاك المربي للغيب والشهود في الأول الذي لا أول له، كذلك تصدق أيضًا على مظاهره بنفس هذه الكيفية ففي الحين الذي يصدق فيه عليهم اسم الأولية يصدق فيه عليهم أيضًا اسم الاخرية. وفي الحين الذي يكونون فيه جالسين على سرير البدئية يكونون في نفس الحين مستقرين على عرش الختمية. ولو يكون لأحد بصر حديد، فإنه يشاهد بأن مظهر الاولية والاخرية والظاهرية والباطنية والبدئية والختمية، هم هؤلاء الذوات المقدسة والأرواح المجردة والأنفس الإلهية. بهاءالله،كتاب الإيقان، ص 130.

وكذلك فان من الصبحات المجللة أيضًا ذكر خاتم النبيين وأمثال تلك الاطلاقات، التي يعد كشفها من أعظم الامور لدى هؤلاء الهمج الرعاع، الذين ظل جميعهم محتجبين بهذه الحجبات المحدودة والسبحات المجللة العظيمة، أما سمعوا نغمة طير الهوية القائل: إني تزوجت بالف فاطمة، كل واحدة منهن كانت بنت محمد بن عبد الله خاتم النبيين. فانظروا الان كم من الاسرار مستورة في سرادق العلم الالهي، وكم من جواهر علمه مكنونة في خزائن العصمة، حتى توقن بأن صنعه لم يكن له بداية ولن يكون له نهاية. وبأن فضاء قضائه أعظم من أن يحدد بالبيان، أو تطويه طيور الافئدة. وأن تقديراته القدرية أكبر من أن تنتهي بادراك نفس خلقه موجود من الاول الذي لا أول له إلى الآخر الذي لا آخر له. ومظاهر جماله لم يعرف لها من بداية، وستستمر إلى نهاية ما لا نهاية له. ففكر الآن في هذا البيان وتأمل كيف يصدق حكمه على جميع هاته الطلعات.

وكذلك فادرك نغمة الجمال الازلي حسين بن على حيث يقول لسلمان ما مضمونه: اني كنت مع الف آدم، والمدة الفاصلة بين كل آدم وآدم خمسون ألف سنة. وقد عرضت على كل منهم ولاية أبي. ثم يذكر من التفاصيل حتى يقول: اني خضت الف موقعة في سبيل الله بحيث أن أصغر موقعة واقلها كانت مثل غزوة خيبر التي حارب فيها أبي وجاهد ضد الكفار فَكِدَّ نفسك الآن واجهدها حتى تفهم من هاتين الروايتين اسرار كل من الختم والرجع والصنع الذي لا أولية له ولا آخرية. بهاءالله،كتاب الإيقان، ص 133-134.

واذا ما سمع من المظاهر الجامعة: أني أنا الله. فهو حق ولا ريب فيه. اذ قد ثبت مرارًا أن بظهورهم، وبصفاتهم، وباسمائهم يظهر في الأرض، ظهور الله، واسم الله وصفة الله، ولهذا يقول "وما رميت اذ رميت ولكنّ الله رمى" [سورة الانفال] وكذلك يقول "إنّ الذين يبايعونك إنّما يبايعون الله" [سورة الفتح] واذا ما تغنوا بنغمة: إني رسول الله، فانه أيضًا صحيح ولا شك فيه كما يقول "ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله" [سورة الاحزاب]. وفي هذا المقام هم جميعًا مرسلون من لدن ذاك السلطان الحقيقي والكينونة الازلية.

واذا ما نادى كل واحد منهم بندآء: أنا خاتم النبيين، فهو أيضًا حق ولا سبيل إلى الريب فيه ولا طريق إلى الشبهة. لان الجميع حكمهم حكم ذات واحدة ونفس واحدة، وروح واحدة، وجسد واحد، وأمر واحد. وكلهم مظهر البدئية والختمية، والأولية والآخرية والظاهرية والباطنية لروح الارواح الحقيقي وساذج السواذج الأزلي.

ولو يقولون: نحن عبد الله، فان هذا أيضًا ثابت وظاهر، حيث قد ظهروا في الظاهر بمنتهى رتبة العبودية. تلك العبودية التي لا يستطيع أحد في الإمكان أن يظهر بنحوٍ منها. بهاءالله،كتاب الإيقان، ص 142-143.

لهذا قالوا بعد هذه الانكارات والاعتراضات المذكورة، إنه بحسب ما في الكتب، لا يجوز أن يبعث نبيّ مستقل من بعد موسى وعيسى يكون ناسخًا للشريعة. بل يجب أن يأتي شخص يكمل الشريعة السابقة. فنزلت هذه الاية المباركة المشعرة بجميع المطالب الإلهية والدَّالة على عدم انقطاع الفيوضات الرحمانية. قوله تعالى "ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شكٍ مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولاً. كذلك يضلّ الله من هو مسرف مرتاب" [سورة المؤمن]، أي مرتاب في ربه. فأدركوا من هذه الاية، وتيقنوا أنه في كل عصر، كان يتمسك امم ذلك العهد بآية من الكتاب، وينطقون بمثل هذه الأقوال المزخرفة، من انه لا يجوز ان يأتي نبيٌّ آخر في عالم الابداع، مثل ما استدل علماء الانجيل بالآية المذكورة فيه بأنه لا يرفع حكم الإنجيل ابدًا. ولا يبعث نبي مستقل إلاَّ لاثبات شريعة الانجيل.

وأكثر الملل مبتلون بهذا المرض الروحي. كما ترى، كيف أن أهل الفرقان قد احتجبوا بذكر خاتم النبيين، على مثال الأمم السابقة. مع أنهم مقرّون بقوله "وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم" [سورة آل عمران]. ولما يبين الراسخ في العلوم وأمها ونفسها وذاتها وجوهرها بيانًا فيه مخالفة قليلة لأهوائهم، فانك تسمع ماذا يقولون وماذا يفعلون. بهاءالله،كتاب الإيقان، ص 169-171.

قد ‏احتجبت بانّ الوحى ‏قد انقطع بمحمّد ‏رسول ‏الله ‏وانّ ‏في الكتاب الاوّل كنّا شاهدين بلى انّ الذي قد ‏اوحى ‏الى ‏محمّد رسول الله قد اوحى إلى عليٍّ قبل ‏محمّد ‏هل ‏من ‏الهٍ‏ غير الله يقدر ان‏ يوحى إلى احدٍ بايات بيّنات يعجز عنها العالمون بما صدقت الوحي بمحمّد رسول الله لا سبيل لك الاّ بان تصدّقنّ للنّقطة الاولى كلّ من عند الله المهيمن القيّوم. الباب،منتخبات آيات از آثار حضرة نقطهء اولى، ص 12.

ولمّا اتى الله بمحمّد نبيّه قد قضى في علمه بان يختم النّبوّة يومئذٍ بلى انّه جاء بالحقّ واقضى الله امره كيف شاء وانّا كنّا يومئذ في ايّام الله ظاهرون تلك ايّام ما اشرقت الشّمس عليها بمثلها من قبل وتلك ايّام تنتظرها الامم من قبل يومئذٍ فكيف انتم راقدون فتلك ايّام اظهر الله شمس الحقيقة فيها فكيف انتم صامتون فتلك ايّام انتظرتموها من قبل وتلك ايّام العدل ان اشكروا الله يا ايّها المؤمنون. الباب،منتخبات آيات از آثار حضرة نقطهء اولى، ص 74.

بما اتبعت دين الحقّ من قبل لتتبعنّ دين الحقّ من بعد فان كلّ من عند الله المهيمن القيّوم انّ الّذي نزّل الفرقان على محمّد رسول الله واثبت به ما شاء في الاسلام لينزلنّ البيان على ما انتم به توعدون من قائمكم وهاديكم ومهديكم وصاحبكم وما انتم من اسماء الحسنى تذكرون وانّ ما نزّل الله على محمّد في ثلاث وعشرين سنة لينزلنّ الله عليّ في يومين وليلتين اذا لم يفصل بينهما امرًا من عنده انّه كان على كلّ شيء قديرا ولعمر من يظهره الله انّ ظهوري اعجب من ظهور محمّد رسول الله ان كنت في ايّام الله من المتفكرين انظر من ربّي في الاعجميين كيف ينطقه الله بالآيات البيّنات يعجز عنها كلّ العالمون وليظهرن من عنده باقرب ما يمكن ان يظهر في الكتاب انّه لا اله الاّ هو المهيمن القيّوم. الباب،منتخبات آيات از آثار حضرة نقطهء اولى، ص 64.

هذا الظهور الذي هو وعد ومجد متوّج للعصور الماضية والقرون الخالية، وكمال لكل رسالات كور آدم الإلهي النبوي ومؤسس دورة لا تقلّ عن ألف سنة وفاتح لكور يمتد إلى ما لا يقل عن خمسة آلاف قرن، ومشير إلى انتهاء عهد النبوات والوعود وابتداء عهد تحقيق النبوات والوفاء بالوعود، العهد الذي لا يفوقه عهد آخر في طول ولاية مؤسسه ولا في خصوبة رسالته وبهائها. شوقي أفندي،القرن البديع، ص 129.

وهذه شهادة حضرة بهاءالله المؤيدة والدالة على طبيعة ظهوره العظيم عظمة لا تحيط بها الأفهام، الفائقة تفوّقًا لا تدركه العقول قال: "ظهر من طاف حوله نقطة البيان [حضرة الباب]" وأكد ذلك مرة أخرى فقال: "لو أصبح اليوم كل من السموات والأرض في عداد الحروف البيانية الذين هم أعظم وأكبر من الحروف الفرقانية عشرة آلاف مرتبة وتوقفوا عن قبول الأمر أقل من آن لعدوا عند الله من المعرضين، وأدخلوا في عداد حروف النفي". وأشار إلى نفسه في كتاب الإيقان: "إن سلطان الهوية ذلك قادر على أن يقبض روح كل البيان وخلقه بحرف من بدائع كلماته، وأن يهب لهم جميعًا بحرف واحد حياة بديعة خالدة، وأن يبعثهم من قبور النفس والهوى ويحشرهم". وفضلاً عن ذلك وصف يومه بأنه "سلطان الأيام" و"يوم الله" الذي هو "بمثابة النور لظلمة الأيام" و"النهار الذي لا يعقبه ليل" "الربيع الذي لن يعقبه خريف" وهو "بمثابة البصر للقرون والأعصار". وهو اليوم الذي به "بشر كل نبي وناح كل رسول حبّا" لظهوره و"الذي تمنته كل القبائل والأمم" يوم "امتحن الله كل النبيين والمرسلين ثم الذين هم كانوا خلف سرادق العصمة وفسطاط العظمة وخباء العزة". وبالإضافة إلى ذلك قال: "قد انتهت الظهورات إلى هذا الظهور الأعظم، به بلغت غايتها ومنتهاها" وقال مرة أخرى: "لم يقف أحد من المظاهر السابقين على كيفية هذا الظهور بتمامه إلا على قدر مقدور". وأشار إلى مقامه بقوله: "لولاه لما أرسل رسول وما نزل كتاب".شوقي أفندي،القرن البديع، ص 127.

ختم النبوّة:

أما ختم النّبوة فوجه الخلاف فيه يتعدى مجرّد التّفسير ومنهجه: فالبهائيون يؤمنون بأن محمدًا رسول الله هو خاتم النبيين ، وما في ذلك شك ولا جدال، وذلك هو صريح عبارة الآية ٤٠ من سورة الأحزاب : "ما كان محمدًا أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين". وتؤكد الأحاديث بصورة قاطعة أنّه لا نبي بعده. وليس في ذلك نزاع. ولم ينسب بهاء الله الى نفسه مقام النبوة في أي موضع من كتاباته، بل أكد مرارًا أن النبوة خُتِمت بظهور "من تنورت به يثرب والبطحاء وما في ناسوت الانشاء". وأمّا ابنه عباس فقد تلقّب بعبد البهاء تبديدًا لكل شكّ، واعلانًا بأن حقيقته، ونسبته، وظاهره، وباطنه هو مقام العبودية الصّرفة، ولا دعوى له ولا ادّعاء له بأكثر من ذلك. وهكذا ينظر اليه البهائيون. فلا خلاف اذًا بين المسلمين والبهائيين حول ختم النبوة، وإنما الخلاف هو في ما يترتب على ذلك من آثارٍ. فبينما ذهبت الكثرة الغالبة من علماء المسلمين الى أن ختم النبوة يستتبع انتهاء التنزيل وانقطاع الوحي، وتوقّف الرسالات، وانعدام المزيد من الأديان، لم يُرتّب البهائيون عليه ذلك. فهم يرون ان تنزيل كلمات الله لهداية خلقه هو سُنّةٌ سَنَّها الله … "ولن تجد لسنة الله تبديلاً ولن تجد لسنّة الله تحويلا" – ( فاطر ٤٣)- وقوله تعالى في القرآن الكريم "يا بني آدم إمّا يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتّقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يَحْزَنون" – (الأعراف ٣٥ ) – جاء مطلقًا يترك الباب مفتوحًا لمجيء المزيد من الرسل مستقبلاً ومن ثم لِتَتَابُع الأديان.

ويوفّق البهائيون بين ختم النبوة واستمرار تنزيل الأديان بعدّة نظريات يكفينا منها هنا واحدة، ألا وهي نظريّة الدّورات الدينية. فكما أنّ للحياة الطبيعية دورات فكذلك للحياة الروحية أيضًا دورات، تتمثل في تعاقب الأديان وما يتبعها من حضارات. فلا يُعقل أن يكون الجانب الرّوحي للحياة، وهو الأصل والجوهر، أقل دقّة وتنظيمًا من جانبها العارض المادّي. ولكل دورة من هذه الدورات أهدافها ومعالمها المميّزة لها. فهي بمثابة الدّورات التعليمية التي يتدرج فيها الطّالب لتحصيل المعرفة من ابتدائية، وثانوية، وجامعية الخ. ... والدّورة التي بدأها آدم وكان هدفها تعليم التوحيد، ومن معالمها أحاديث الأمثال والنبوءات، قد ختمها محمد بن عبد الله. فَخَتْمُ النبوة، وفقًا لهذا النّظر، إنما يعني انقضاء مرحلة من مراحل التطور الروحي للبشرية. ومجيء بهاء الله هو إيذان بدخولها في مرحلةِ جديدة تختلف عن سابقتها في معالمها، واسلوبها، وأهدافها وإن كانت تربطها بها أوثق الرّوابط. ولهذا، اذا كانت البهائية لا تناقش بتفصيلٍ واسهاب إثبات وحدانية الله فمرجع ذلك أنه تأخذها كقضية مسلّمٍ بها، سبق إثباتها وتعليمها في الدورة السابقة، ولكن البهائية لا تبرح قيد شعرة عن مبدء التّوحيد، فإنّه الأسّ المكين، وأساس مقومات الدّين. وإلاّ كان ذلك نكوصًا على الأعقاب مخالفًا لقانون التقدم والترقي. محسن عناية، النهر الممدود، الذّكرى المئويّة لزيارة عبد البهاء لمصر. Website: farstretchingriver.com/

من كتاب (وعد الله حق-د. نبيل حنا).

صدر لي الآن مقال-السّلامُ العَالميُّ وَعْدٌ حَقٌّ 3-5

السّلامُ العَالميُّ وَعْدٌ حَقٌّ 3-5

http://randaelhamamsy.wordpress.com/2014/08/04/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%91%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8F-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8E%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%91%D9%8F-%D9%88%D9%8E%D8%B9%D9%92%D8%AF%D9%8C-%D8%AD%D9%8E%D9%82%D9%91%D9%8C-3-5/

Saturday, July 19, 2014

حقيقة مسألة التّناسخ التي يعتقدها بعض الملل

حقيقة مسألة التّناسخ التي يعتقدها بعض الملل

إنّ المقصود هو أن نبيّن الحقيقة لا أن نطعن في عقائد الملل الأخرى، بل لمجرّد بيان الواقع فقط لأنّنا لا نتعرّض لوجدان أحد ولا نحب الانتقاد.
أن الّذين يعتقدون التّناسخ على قسمين: قسم لا يعتقد بالثّواب والعقاب المعنويّين في الدّار الآخرة، ويرون أنّ الإنسان بالتّناسخ والرّجوع إلى هذا العالم يلقى المجازاة والمكافأة. وأنّ النّعيم والجحيم مقتصران على هذا العالم ولا يعترفون بعالم آخر، وهذه الفرقة أيضاً على قسمين: أحدهما يعتقد بأنّ الإنسان أحياناً يرجع إلى هذا العالم في صورة حيوان حتّى يرى المجازاة الشّديدة، وبعد تحمّله العذاب الأليم في العالم الحيوانيّ يرجع إلى عالم الإنسان مرّة أخرى، ويسمّون هذا تواسخاً.
والآخر يرى الرّجوع من عالم الإنسان إلى عالم الإنسان وبعد الرّجوع يرى الثّواب وجزاء الحياة الأولى، ويسمّون هذا تناسخاً، وكلا الفريقين لا يعتقد بعالم غير هذا العالم.
والقسم الثاني من أهل التّناسخ يعتقدون بالعالم الأخرويّ، ويعدون التّناسخ وسيلة للتّكامل، لأنّ الإنسان يكتسب الكمالات تدريجيّاً بالانتقال من هذا العالم والرّجوع إليه حتّى يصل إلى مركز الكمال، وبيان ذلك أنّ الإنسان مكوّن من المادّة والقوّة، فالمادّة ناقصة في البدء أي في الدّور الأول وحينما يتكرّر مجيئها إلى هذا العالم تترقّى وتحصل على الصّفاء واللّطافة حتى تصير شفّافة كالمرآة، والقوّة التّي هي عبارة عن الرّوح يتحقّق فيها بجميع كمالاته، هذه مسألة أهل التّناسخ والتّواسخ بيَّنّاها بالاختصار، ولو نريد التّفصيل نحتاج الى وقت طويل ففي هذا الإجمال كفاية، على انه ليس لديهم دلائل ولا براهين عقليّة على صحّة هذه المسألة بل هي مجرد تصوّر واستنباط من القرائن لا من البرهان القاطع، فيجب أن يطلب البرهان من معتقدي التّناسخ لا القرائن والتّصوّر والوجدان، ولكنكم تطلبون منّي الدّلائل والبراهين على امتناع التّناسخ وهذا ما يجب بيانه، وأوّل برهان على الامتناع أنّ الظّاهر عنوان الباطن والملك مرآة الملكوت، والعالم الجسمانيّ مطابق للعالم الرّوحانيّ0
فلاحظ إذاً أنّ التّجلّي لا يتكرّر في العالم الحسي لأنّه ليس هناك كائن من الكائنات يشابه أو يماثل كائناً آخر من جميع الوجوه، فآية التّوحيد موجودة ظاهرة في جميع الأشياء، فلو أنّ خزائن الوجود ملئت من الحبوب فإنّك لا تجد بين حبّتين تطابقاً ولا تماثلاً ولا تشابهاً من جميع الوجوه، بل لا بدّ من وجود فرق وتمايز بينهما، وحيث أنّ برهان التّوحيد موجود في جميع الأشياء ووحدانيّة الحق وفردانيّته مشهودة في جميع حقائق الكائنات إذاً فتكرّر التّجلي الواحد ممتنع محال0
لهذا فالتّناسخ أي تكرار ظهور الرّوح الواحد في هذا العالم بماهيّته وشؤونه السّابقة يكون تجلّياً متكرّراً وهذا مستحيل وغير ممكن، وحيث أنّ تكرار الواحد لكلّ كائن من الكائنات النّاسوتيّة ممتنع محال، فكذلك تكرار التّجلي أيضاً للكائنات الملكوتيّة في أيّ مقام من المقامات سواء أكان في قوس الصّعود أم في قوس النّزول ممتنع محال، لأنّ النّاسوت مطابق للملكوت، ولكن عودة الكائنات النّاسوتيّة ورجوعها من حيث النّوع واضح، يعني أنّ الأشجار التي أتت في السّنين السّابقة بالأوراق والاكمام والأثمار أتت في السّنين اللاّحقة أيضاً بتلك الأوراق والاكمام والأثمار بعينها، فيقولون هذا تكرّر النّوع، وإذا اعترض أحد بأنّ تلك الأوراق والاكمام والأثمار قد تلاشت ونزلت من عالم النّبات إلى عالم الجماد وأتت من عالم الجماد إلى عالم النّبات مرّة أخرى وإذاً فقد تكرّرت، فجوابه هو أنّ اكمام واثمار واوراق العام الماضي قد تلاشت وتحلّلت عناصرها المركبّة وتفرّقت في هذا الفضاء، ولم تتجمّع وتتركّب الأجزاء المركّب منها أوراق العام الماضي واكمامه وأثماره ولم تعد بعينها بعد تحليلها بل عادت النّوعيّة من تركيب العناصر الجديدة، وكذلك يتلاشى جسم الإنسان بعد التّحليل وتتفرّق أجزاؤه المركّبة، فلو فرضنا أنّ هذا الجسم عاد من عالم الجماد أو النّبات مرّة أخرى فليس هذا الجسم هو بعينه الأجزاء المركّب منها الإنسان السّابق، فتلك العناصر تحلّلت وتفرّقت وانتشرت في هذا الفضاء الواسع، ثم تركّبت من العناصر أجزاء أخرى وصار جسماً ثانياً، وربّما يدخل جزء من أجزاء الإنسان السّابق في تركيب الإنسان اللاّحق، اما تلك الأجزاء بتمامها وعينها بدون زيادة ولا نقصان فليست محفوظة ولا مصونة حتّى تتركّب مرّة أخرى فيوجد الإنسان اللاّحق من ذلك التّركيب والامتزاج وحتى يستدلّ من ذلك على أنّ هذا الجسم قد عاد بتمام أجزائه وصار الشّخص الأوّل هو الشّخص الثّاني وبناء عليه قد حصل التّكرّر، والرّوح بعينه كالجسم عاد وتكرّر وبعد الموت رجع إلى هذا العالم بذاته.
ولو نقول أنّ هذا التّناسخ هو للحصول على الكمال حتّى تكتسب المادّة صفاءها وتصير شفّافة فتظهر أشعة الرّوح فيها بمنتهى الكمال، فهذا تصوّر محض أيضاً، لأنّه على فرض التّسليم بهذا في التجدد والعود،فلا يمكن تغيير الماهية لأنّ جوهر النّقص لا يصل إلى حقيقة الكمال بالرّجوع والعود، ولا يصير الظّلام الصّرف بالعود والرّجوع مصدر النّور، ولا تصير حقيقة العجز قدرة وقوّة بالرّجعة، ولا تكون الماهيّة النّاسوتيّة حقيقة ملكوتيّة بالعودة والرّجوع، وشجرة الزّقّوم مهما تكرّرت لا تعطي ثمراً حلواً، و لا تثمر الشّجرة الطّيّبة مهما عادت فاكهة مرّة، إذاً صار من المعلوم أنّ تكرار الرّجوع إلى عالم النّاسوت لا يورث الكمال، وليس لهذا التّصوّر برهان ولا دليل فهو عبارة عن أفكار وأوهام، بل مدار حصول الكمال في الحقيقة هو فيض الخالق. وحضرات الثّيوسفيّين يعتقدون أنّ الإنسان يرجع ويعود في قوس الصّعود كرّات ومرّات حتّى يصل إلى المركز الأعلى، وفي ذلك المقام تصير المادّة كالمرآة الصّافية وتسطع فيها أنوار الرّوح بنهايّة القوّة ويحصل الكمال الذّاتيّ، والحال أنّه من المسلّم لدى المدقّقين في المسائل الإلهيّة أنّ العوالم الجسمانيّة تنتهي بنهاية قوس النّزول، وأنّ مقام الإنسان نهاية قوس النّزول وبداية قوس الصّعود المقابل للمركز الأعلى، وأنّ قوس الصّعود من بدايته إلى نهايته مراتب روحانيّة، ويعبّرون عن قوس النّزول بالإبداع وعن قوس الصّعود بالاختراع، وينتهي قوس النّزول بالجسمانيّات وقوس الصّعود بالرّوحانيّات، فرأس البرجار لا يرجع القهقرى عند رسم الدّائرة والا اختل نظام الدّائرة لأنّ ذلك ينافي الحركة الطّبيعيّة والنّظم الإلهيّة ، وفضلاً عن هذا فإنّه ليس للعالم النّاسوتي قدر ولا ميزّة حتّى يتمنّى الإنسان بعد نجاته من هذا القفص أن يقع في هذا الشّرك مرّة أخرى، بل إنّما يظهر استعداد الإنسان وقابليّته بالسّير في مراتب الوجود بالفيض الأبديّ لا بالتّكرّر والرّجوع، فكلّ ما كمن في هذا الصّدف سواء أكان من الدّرّ أو الخزف يظهر للعيان عندما يفتح فاه مرّة واحدة، وهذا النّبات عندما ينبت مرّة إمّا أن يأتي بشوك أو ورد ولا حاجة إلى أن ينبت مرّة أخرى، وفضلاً عن هذا فإنّ السّير والحركة في العوالم على خطّ مستقيم طبق النّظم الطّبيعيّة هما سبب الوجود وأمّا الحركة المنافية للنّظم والوضع الطّبيعيّ فهي سبب العدم، ورجوع الرّوح بعد الصّعود مناف للحركة الطّبيعيّة ومخالف للنّظم الإلهيّة، لهذا فحصول الوجود بالرّجوع ممتنع محال، مثله كمثل الإنسان الّذي يرجع إلى عالم الرّحم مرّة أخرى بعد خلاصه منه.
انظروا ما أوهى تصوّرات أهل التّناسخ والتّواسخ، يحسبون الجسم ظرفاً والرّوح مظروفاً، كالماء في الكأس يفرغ من كأس ويعود في كأس آخر، فهذا التّصوّر ملعبة صبيانيّة وكيف انهم لم يلاحظوا أنّ الرّوح من المجرّدات ليس لها دخول ولا خروج، وغاية ما هنالك أنّ لها تعلّقاً بالجسد كتعلّق الشّمس بالمرآة، فلو أنّ الرّوح تقطع مراتبها وتحصل على الكمال الذّاتيّ بتكرّر رجوعها إلى العالم الجسمانيّ لكان الأولى لها أن يمدّ الله حياتها في العالم الجسمانيّ حتّى تكتسب الكمالات والفيوضات ولا لزوم لإذاقتها كأس الهلاك وحصول الحياة الثّانية.
واصل هذه الفكرة ناشئ من بعض التّناسخيّين الّذين تصوّروا أنّ الوجود قاصر على هذا العالم الفاني وأنكروا العوالم الإلهيّة، بينما العوالم الإلهيّة لا تتناهى، فلو أنّ العوالم الإلهيّة تنتهي بهذا العالم الجسمانيّ لكان الإيجاد عبثاً بل لصار الوجود ملعبة صبيانيّة، إذ تكون نتيجة هذه الكائنات الّتي لا تتناهى وجود الإنسان الكامل، وهو أيضاً يأتي ويذهب أيّاماً معدودة في هذه الدّار الفانية لينال المكافأة فيكمل الكلّ في النّهاية وينتهي الإيجاد الإلهيّ وتنتهي وتكمل الكائنات الموجودة الّتي لا تتناهى حينئذ تتعطّل الألوهيّة الرّبانيّة ولا يكون لها ولا للأسماء والصّفات الإلهيّة تأثير في هذه الكائنات الرّوحيّة الموجودة "سبحان ربّك ربّ العزّة عمّا يصفون، وهكذا كانت العقول القاصرة عقول فلاسفة السّلف مثل بطلميوس وغيره من الّذين كانوا يعتقدون ويتصوّرون أنّ العالم والحياة والوجود محصور في هذه الكرة الأرضيّة ووجود الفضاء الذي لا يتناهى محصور في طبقات السّموات التّسع وكلّها فارغة خاليّة.
فانظروا إلى أيّ درجة كانت أفكارهم محدودة وعقولهم ضعيفة، والآن يظنّ التّناسخيّون أيضاً أنّ العوالم الإلهيّة محصورة في عوالم التّصوّر الإنسانيّ، بل إنّ بعض التّناسخيّين كالدّروز والنّصيريّة يتصوّرون أنّ الوجود محصور في هذا العالم الجسمانيّ، فما هذا التّصوّر الجاهليّ؟ مع أنّ العالم الجسمانيّ في هذا الكون الإلهيّ الّذي يبدو في نهاية الجمال والعظمة والكمال فيه الأجرام النّورانيّة التي لا تتناهى، فيجب إذاً أن نمعن النّظر في العوالم الرّوحانيّة الإلهيّة التي هي أصل الأساس لنعرف إلى أيّ درجة هي غير محدودة وغير متناهيّة (فاعتبروا يا أولي الأبصار).
ولنرجع إلى موضوعنا أنّ الرّجعة مذكورة في الكتب المقدّسة والصّحف الإلهيّة، ولكنّ الجاهلين لم يهتدوا إلى معانيها وظنّوا أنّها التّناسخ، لأنه ليس مقصود أنبياء الله من الرّجعة رجوع الذّات بل رجوع الصّفات، يعني ليس رجوع المظهر بل رجوع الكمالات، ففي الإنجيل يقول( أنّ يحيى بن زكريا هو حضرة إيليّا)، فليس المراد من هذا البيان رجوع النّفس النّاطقة وشخصيّة حضرة إيليّا في جسد حضرة يحيى، بل المراد أنّ كمالات حضرة إيليّا وصفاته تجلّت وظهرت في حضرة يحيى،ومثلا: بالأمس كان في هذا المحفل سراج مضيء، فإذا أوقدنا في اللّيلة القادمة سراجاً آخر فإنّا نقول قد أضاء سراج الأمس، وكذلك الماء الذي كان يجري من ينبوع ثم انقطع فإنّه حينما يجري مرّة أخرى فإنّا نقول عنه في جريانه الثّاني أنّ هذا الماء هو عين ذلك الماء وقد جرى مرّة أخرى، وهذا السّراج بعينه هو ذلك السّراج، وكذلك في الرّبيع الماضي تفتّح الورد وأينعت الأزهار والرّياحين وكانت فيه الفواكه اللّذيذة الطّعم، فإذا جاء الرّبيع القادم فإنّا نقول قد رجع ذلك الورد وعادت تلك الأزهار والرّياحين وظهرت تلك الفواكه اللّذيذة، وليس المقصود من هذا البيان أنّ الأجزاء التي تركّب منها الورد في العام الماضي تركّبت بعينها بعد التّحليل مرّة أخرى وعادت ورجعت، بل المراد هو أنّ تلك اللّطافة والملاحة واللّون البديع والرّائحة الطّيبة الّتي كانت في ورد العام الماضي قد صارت موجودة واضحة مشهودة بعينها في ورد هذا العام.ع.ع

Tuesday, July 15, 2014

صدر لي الآن مقالي-السّلامُ العَالميُّ وَعْدٌ حَقٌّ 5-5

السّلامُ العَالميُّ وَعْدٌ حَقٌّ 5-5

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=424060

Tuesday, July 1, 2014

صدر الآن 1/7/2014 مقالي-السّلامُ العَالميُّ وَعْدٌ حَقٌّ 4-5

السّلامُ العَالميُّ وَعْدٌ حَقٌّ 4-5

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=421899

Friday, June 27, 2014

صدر لي اليوم مقالي-الأساس الروحانى لحقوق الإنسان - وجهة نظر بهائية

الأساس الروحانى لحقوق الإنسان - وجهة نظر بهائية

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=421281

Saturday, June 21, 2014

صدر الآن 21/6/2014-مقالي السّلامُ العَالميُّ وَعْدٌ حَقٌّ

السّلامُ العَالميُّ وَعْدٌ حَقٌّ

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=420446

Wednesday, June 18, 2014

طلوع الشمس من مغربها

طلوع الشمس من مغربها

من علامات آخر الزمان طلوع الشمس من مغربها، قال ا أمير المؤمنين على بن أبى طالب موضحًا ذلك: "إن الذى يصلى خلفه (أى المهدى) هو الشمس الطالعة من مغربها".

ويعنى هذا كما في الحديث الشريف ما أخرجه الطبرانى عن عمر بن على بن أبى طالب أنه قال: قال للنبى صلى الله عليه وسلم: أمنَّا المهدى أم من غيرنا يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم: بل منا يختم الله الدين كما فتح بنا وبنا يستنقذون من الشرك وبنا يؤلف الله بين قلوبهم بعد عداوة الفتنة كما ألف بين قلوبهم بعد عداوة الشرك.

ويؤيد هذا قوله صلى الله عليه وسلم: بدأ الإسلام غريبًا ويعود غريبًا كما بدأ فطوبى للغرباء.

أى أنه بعد مغرب شمس الأمة الإسلامية التى هى مغرب الدورة التى بدأت بآدم وانتهت بحضرة الخاتم صلى الله عليه وآله وسلم واكتمال زمن الانتهاء ستشرق شمس الرسالة الجديدة وهو رسول يصلى خلفه عيسى فى رسالة متصلة تخصهما هما الاثنين.

وفى رأينا يقينًا لا مرية فيه ولا شبهة أن المهدى الموعود هو السيد على محمد الباب وأن حضرة بهاء الله كان أحد البابيين أى صلى خلفه واتبع شريعته ومشى على نهجه ومنواله وفى اكتمال الوعد الذى حدده الله أعلن دعوته أنه هو عودة المسيح ابن مريم الموعود وأنه رب الجنود موعود اليهود وأنه شاه بهرام موعود الزرادشتيين وأنه هو عودة بوذا الرابع لدى البوذيين وأعلن أنه هو بقية الله المنتظر والمنظر الأكبر للبشر وبذلك تكون شمس الحقيقة السيد الباب قد طلعت من مغرب الدورة السابقة باسم المهدى أو القائم وصلى خلفه حضرة بهاء الله المسيح أى تبعه وعضده ونصره وأكمل دعوته وبدأت دورة جديدة من الله لتعلن قيام نظام عالمى جديد لم تشهده وجه الأرض من قبل.

وفى الصحيحين من حديث إبراهيم بن بريد بن شريك وعن أبى ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أتدرى أين تذهب هذه الشمس إذا غربت؟ قلت لا أدرى، قال: إنها تنتهى فتسجد تحت العرش ثم تستأذن فيوشك أن يقال ارجعى من حيث جئت وذلك حين لا ينفع نفسًا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت فى إيمانها خير". رواه البخارى بنحوه فى كتاب بدء الخلق فى صفة الشمس والقمر بحسبان، ومسلم مطولا فى كتاب الإيمان باب بيان الزمن الذى لا يقبل فيه الإيمان 1/96.

كتاب علامات يوم القيامة للحافظ بن كثير الدمشقى المتوفى 794هـ ويقول: إن أول الآيات طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة ضحى فآيتها ما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على أثرها قريبًا. ثم قال عبد الله وكان يقرأ الكتب: وأظن أولاها خروجًا طلوع الشمس من مغربها وذلك أنه كلما غربت أتت تحت العرش فسكنت واستأذنت فى الرجوع فلم يرد عليها شىء ثم تستأذن فى الرجوع فلا يرد عليها شىء حتى إذا ما ذهب من الليل ما شاء الله أن يذهب وعرفت أنه وإن أذن لها فى الرجوع لم تدرك المشرق قالت ربّ ما أبعد المشرق ومن لى بالناس حتى إذا صار الأفق كأنه طوق استأذنت فى الرجوع فيقال لها ارجعى من مكانك فاطلعى فطلعت على الناس من مغربها ثم تلا الآية: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّاأَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ ۗ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا ۗ قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ [سورة الأنعام:158].

صدر الآن 18/6/2014 مقالي-طلوع الشمس من مغربها

طلوع الشمس من مغربها!

http://randaelhamamsy.wordpress.com/2014/06/18/%D8%B7%D9%84%D9%88%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%85%D8%B3-%D9%85%D9%86-%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%87%D8%A7/