المقال السادس من تبيان وبرهان

تبيان وبرهان (6)

عذاب القبر وفتنته وسؤال منكر ونكير

اما عذاب القبر وسؤال منكر ونكير وفتنة القبر فقد اختلف القائلون بالمعاد الجسماني فيها فمنهم القائلون بها كما جاء في المواقف للعلامة القاضي الايجي مانصه : " احياء الموتى في قبورهم ومسئلة منكر ونكير لهم وعذاب القبر للكافر والفاسق كلها حق عندنا" أ.هـ.

ومنهم النافون لها وقالوا ان ذلك يقتضي اعادة الحياة الى البدن لفهم الخطاب ورد الجواب ولادراك اللذة والالم وذلك منتف بالمشاهدة وقالو لو اعيدت الروح الى الجسد واميت ثانية لكانت موتتان والله سبحانه وتعالى يقول( لا يذوقون فيها الموت الا الموته الاولى) الدخان آية56 وذهب آخرون الى ان سؤال   منكر ونكير وعذاب القبر وفتنته انما هي الروح على اثر مفارقته الجسد قبر او لم يقبر وقالوا انا نرى اكيل السبع والغريق الذي تأكله دواب البحر والمحرق فهؤىء كلهم لا يقبرون أفلا يكون لهؤلاء فتنة ولا عذاب قبر ولا مساءلة. وهناك اقوال اخرى لا اعتداد بها فهذه جملة اختلافات علماء الامة المحمدية في هذه المسئلة .

عمار – فماذا ترى الحق من هذه الاقوال .

زيد – ان اعتراضات المعترضين وجيهة جدا وفتنة القبر وسؤال منكر ونكير حق ايضا للناس باجسامهم هذه.

عمار – كيف التطبيق؟

زيد – ان عذاب القبر وفتنته وسؤال منكر ونكير واقع في هذا العالم وليس في عالم ما بعد الموت . ولفظ القبور الواردة في الاحاديث الدالة على سؤال القبر وفتنته وسؤال منكر ونكير لم يرد بها هذه القبور المعروفة بل عبر بها عما يشبهها مجازاً.

عمار – كيف ذلك؟

زيد – قال العلامة الراغب الاصفهاني في كتابه " مفردات القرآن" : وقوله ( اذا بعثر ما في القبور) اشارة الى حال البعث وقيل اشارة الى حين كشف السرائر فان احوال الانسان مادام في الدنيا مستورة كانها مقبورة فتكون القبور على طريق الاستعارة وقيل معناه اذا زالت الجهالة بالموت فكأن الكافر والجاهل مادام في الدنيا فهو مقبور فاذا مات فقد انشر واخرج من قبره أي من جهالته وذلك حسبما روى . الانسان نائم فاذا مات انتبه والى هذا المعنى اشار بقوله ( وما انت بمسمع من في القبور) اي الذين هم في حكم الاموات أ.هـ." فقوله اشارة الى حين كشف السرائر فان احوال الانسان ما دام في الدنيا مستورة لانها مقبورة فتكون القبور على طريق الاستعارة وهذا واشح في ان الجسد هو القبر لانه لايذهب من الدنيا حتى يفارق هذا الجسد اذن فلفظ القبور تستعار للجسد فيقال للانسان ما دام في الدنيا انه مقبور في جسده وللكفر والجهالة فيقال للكافر انه مقبور في كفره وضلاله ويستعار للاخفاء والسر ويقال ان فلانا اموره مقبورة اي مخفية لا يعلمها احد فاذا علمنا هذا علمنا المراد من القبور التي يكون فيها سؤال منكر ونكير انها ليست القبور المعروفة فاندفعت المحالات التي دعت البعض الى انكاره او احالته على الروح وسؤال منكر ونكير انما هو لأمة دعوة حضرة بهاء الله ذلك ان هذه الامور انما تقع في زمن الدعوة السرية والدعوة السرية قد وقعت في زمن محمد صلى الله عليه وسلم وفي زمن حضرة بهاء الله. اما في زمن محمد صلى الله عليه وسلم فقد كانت نحواً من ثلاث سنين في بدء الدعوة والاحاديث التي وردت في سؤال منكر ونكير وعذاب القبر وفتنته انما وردت بعد اعلان دعوته صلى الله عليه وسلم ولم تكن دعوة سرية في زمن حضرة الباب وانما امرهم ان يمتنعوا جميعا عن الاشارة الى اسمه وشخصه وان ينادوا فقط بأن الباب الموعود قد انفتح وان حجته كاملة وبرهانه قائم وان من آمن به فقد آمن بجميع انبياء الله ومن انكره فقد انكر اولياءه عز وجل كما جاء في مطالع الانوار تأريخ نبيل ص76ج1

فاختص هذا في زمن حضرة بهاء الله واستغرقت دعوة حضرة بهاء الله السرية نحواً من احدى عشر سنة وهذه ولا شك من معجزات صاحب البيان حضرة السيد علي محمد حيث اخبر في البيان ان سؤال منكر ونكير يختص بأمة من يظهره الله وهو حضرة بهاء الله ومن معجزات محمد صلى الله عليه وسلم حيث اخبر بتفاصيلها في احاديثه الكريمة والا فما يدريهما ان الذي يأتي بعد حضرة الباب تكون له دعوة سرية مدة طويلة من الزمن .

عمار – طبق لي بعض الاحاديث الواردة بشأن ذلك على ما تقول .

زيد – روى ابو داود في باب مسألة القبر وعذابه قال: حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير ثم ساق سنداً آخر قال وحدثنا هناد بن السري قال حدثنا معاوية وهذا لفظ هناد عن الاعمش عن المنهال عن زاذان عن البراء بن عازب قال " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار فانتهينا الى القبر ولما يلحد فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وحوله كأنما على رؤوسنا الطير وفي يده عود ينكث به في الارض فرفع راسه فقال " استعيذوا بالله من عذاب القبر" مرتين او ثلاثا زاد في حديث جرير ههنا وقال وانه بيسمع خفق نعالهم اذا ولوا مدبرين حين يقال له ياهذا من ربك وما دينك ومن نبيك قال هناد قال ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم قال فيقول هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولان وما يدريك فيقول قرأت كتاب الله وآمنت به وصدقت زاد في حديث جرير فذلك قول الله عز وجل يثبت الله الذين آمنوا الآية ثم اتفقا قال فينادي منادي من السماء ان قد صدق عبدي فافرشوه من الجنه والبسوه من الجنه وافتحوا له بابا الى الجنة قال فيأتيه من روحها وطيبها قال ويفتح له فيها مد بصره : قال وان الكافر قذكر موته قال وتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان من ربك فيقول هاه هاه هاه لا ادري فيقولان له وما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان كذب فافرشوه من النار والبسوه من النار وافتحوا له باباً الى النار قال فيأتيه من حرها وسمومها قال ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه اضلاعه زاد في حديث جرير قال ثم يقيبض له اعمى ابكم معه مرزبه من حديد لو ضرب بها جبل لصار تراباً قال فيضر بها ضربة يسمعها ما بين المشرق والمغرب الا الثقلين فيصير تراباً. قال (ثم تعاد فيه الروح) رقم الحديث 4753

التطبيق – ونبدأ من محادثة الملك للمقبور ولقد علمت من كلام السيد الاصفهاني ان كل انسان ما دام في الدنيا فهو مقبور فتكون القبور هذه على طريقة الاستعارة وهي ابدانهم فاذا فارقوها فارقوا قبورهم بمفارقتهم الدنيا فالدنيا والابدان متلازمتان فاذا فارق البدن فارق الدنيا.

إن طاعة لله والاستسلام له واطاعته لا تكون الا باطاعة رسوله قال تعالى ( من يطع الرسول فقد اطاع الله) النساء آية80 فأي رسول ارسل فمن آمن به في زمانه واطاعه فقد اسلم وجهه لله واحسن في عمله وصار مسلماً وصار دينه الاسلام لذلك قال ( فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم) ليعلما هل هو مؤمن برسول الوقت فيكون صدقاً قوله ديني الاسلام، فيقول هو رسول الله ويعني به حضرة بهاء الله. فيقولان له "مايدريك" فيقول قرأت كتاب الله وآمنت به وصدقت ذلك ان كان كتاب من الكتب السماوية تأتي به بينة الرسل الذين يأتون بعد نزوله فلذا لما طلب الجاحدون رسالة محمد صلى الله عليه وسلم آية منه على صحة دعواه اجابهم سبحانه وتعالى بقوله ( وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه او لم تأتيهم بينة ما في الصحف الاولى) طه آية133 فكذلك بينة صدق حضرة بهاء الله جاءت في سائر الكتب السماوية المتقدمة لا سيما القرآن فقد كان اكثره في تصديق دعوة حضرته . فمن قرأ من تلك الكتب كتابه الذي يعتقد به بقصد تحقيق الحق وجاهد في ذلك فلابد وان يجد مطلوبه ويحظى بمقصوده قال تعالى ( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين) العنكبوت آية69 فلذا يقول المؤمن بحضرة بهاء الله عندما يمتحن ويسأل عن سبب اعتقاده بصحة دعوة حضرة بهاء الله يقول قرأت كتاب الله فدلني على صحة هذه الدعوى او انه عنى بقوله قرأت كتاب الله كتاباً من كتب حضرة بهاء الله المنزلة فهي نفسها دالة على احقية مدعاه وبينة لصدق دعواه فآمن وصدق فقال ( قرأت كتاب الله) ذلك لان الكتاب المنزل على نفس الرسول هو ايضاً دليل صدق دعوى ذلك الرسول كما قال تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم ( أو لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم) العنكبوت آية51.

ولوله زاد في حديث جرير قول الله عز وجل "يثبت الله الذين آمنوا الآية" والآية بتمامها هي ( يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله مايشاء ) ابراهيم آية27. فقوله تعالى يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت اي يقويهم بالحجج القوية التي تتمكن من قلوبهم وترسخ في افئدتهم في الحياة الدنيا في ايمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالآخرة في ايمانهم بحضرة بهاء الله فلا تفتنهم عن دينهم القوة الغاشمة بالقتل والتعذيب والاخراج من الاوطان ولا يفتنون بالتشكيك والشبه كما وقع من ذلك في صدر الاسلام من فعل قريش بالمؤمنين من التعذيب والقتل حتى هاجر كثير من المؤمنين مرتين الى الحبشة واضطروا اخيراً الى الهجرة الى المدينة فهو كما فعلته ايران من انواع التعذيب بالمؤمنين بحضرة بهاء الله بل هنا كان التعذيب والقتل الشنيع بافظع انواعه حتى كانت تقتل الاولاد على صدور آبائهم وكان اخف انواع هذا التعذيب اخراجهم من بين اهليهم و اوطانهم الى خارج بلادهم وقد بلغ المقتولون صبراً اكثر من عشرين ألفاً فلم يفتنوا عن دينهم ولم يرتدوا فقد تحقق وعد الله امام الابصار فلا اولئك المؤمنون بالحياة الدنيا في دورة محمد صلى الله عليه وسلم ارتدوا على ادبارهم ولا هؤلاء المؤمنون بالآخرة أي دورة حضرة بهاء الله ارتدوا على ادبارهم بل ثبتوا على ما هم عليه من الايمان والطاعة ولم يستطيع احد فتنتهم لا بتشكيك وشبه ولا بالقوة ( ويضل الله الظالمين) أي الذين ظلموا انفسهم بالتعصب لدينهم الذي نشأوا عليه فلم يصغوا الى حجج دين حضرة بهاء الله الواضحة ليروا الحق من الباطل بل كانوا يستكبرون عن سماع ذلك تقليداً لكبرائهم ورؤسائهم او خوفاً من فوات منصب او منفعة ( وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون) النحل آية118 وقوله فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنه وافتحوا له باباً من الجنة والبسوه من الجنة فيأتيه من طيبها وريحها قال ويفتح له فيها مد بصره وهذه كلها كنايات عما سيوليه الله سبحانه وتعالى من نعمه وفضله.

وقوله قال وان الكافر فذكر موته قال وتعاد روحه في جسده هنا وفي آخر الحديث ثم تعاد فيه الروح كلاهما من زيادة الرواة بدلالة انه لو كان من قول الرسول صلى الله عليه وسلم لذكر مثل ذلك في بدء الحديث عند تكلمه على المؤمن ايضاً لان الميت موتاً طبيعيا سواء كان مؤمناً او كافراً فهو يحتاج لاعادة الروح لتفهم الخطاب ورد الجواب فتخصيص الكافر باعادة الروح له دون المؤمن لا معنى له بل هو من زيادة الرواة شرحاً للحديث على ما فهموه قال العلامة ابن حزم عليه الرحمة في كتابه الفصل في الملل والنحل في الفصل المعقود في الكلام في الشفاعة والميزان والحوض الى آخره ما نصه :

لم يأت قط عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في خبر يصح ان ارواح الموتى ترد الى اجسادهم عند المسألة ولو صح ذلك عنه عليه السلام لقلنا به فاذ لا يصح فلا يحل لاحد ان يقوله وانما انفرد بهذه الزيادة من رد الارواح المنهال بن عمرو وحده ( ويعني به الراوي لهذا الحديث) وليس بالقوي تركه شعبة وغيره وسائر الاخبار الثابتة على خلاف ذلك وهذا الذي قلنا هو الذي صح ايضاً عن الصحابة رضي الله عنهم لم يضح عن احد منهم غير ما قلنا ثم ساق سند حديث الى صفية بنت شيبة قال دخل ابن عمر المسجد فابصر ابن الزبير مطروحا قبل ان يصلب فقيل له هذه اسماء بنت ابي بكر الصديق فمال اليها فعزاها وقال ان هذه الجثث ليست بشئ وان الارواح عند الله فقالت اسماء وما يمنعني وقد اهدي رأس يحيى بن زكريا الى بغي من بغايا بني اسرائيل واطال البحث ولنكتف بهذا منه .

ثم قال فيأتيه ملكان فيجلسانه اي يوقظانه من غفلته كما مر فيقولان له من ربك فيضحك منهما ويستهزء فيقول هاه هاه لا ادري وهكذا كلما سئل استهزأ وضحك فينادي مناد من السماء ان كذب فافرشوه من النار وافتحوا له باباً من النار فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه في قبره حتى تحتلف فيه اضلاعه وهذه كناية عما سيلاقيه من غضب الله وعدله فهذا هو سؤال منكر ونكير وهذا هو عذاب القبر الذي يناله الانسان من جراء عدم استجابته الدعوة

واما ما اورده ابو داود في آخر الحديث من حديث جرير من قوله صلى الله عليه وسلم ثم يقيض له اعمى ابكم معه مرزبة من حديد الى آخر الحديث يعني ان هذا الرجل الذي سئل في قبره يقيض له الله تعالى عز وجل اعمى ابكم مثله وهذه صفات الكفار قال تعالى (صم بكم عمي فهم لا يرجعون) البقرة آية18 يعني يقيض له رجل من امثاله قد طمس الله على بصيرته واضعف عقله فيجره الى هاوية اكثر مما هو عليه من الكفر والضلال فيوقعه فيها فيكون حاله كحال من ضرب بمرزبة من حديد فعاد تراباً أي توغل في كفره حتى صار كالميت المتوغل في موته فعاد تراباً وقوله يسمعها ما بين المشرق والمغرب الا الثقلين يدلك على ان الضربة هذه انما هي ضربة معنوية والضربة المعنوية لا يسمعها احد غير الثقلين ليس من شأنه ان يسمع وقد جاء اول الحديث من حديث جرير وانه ليسمع خفق نعالهم اذا ولوا مدبرين حتى يقال له ياهذا من ربك وما دينك ومن نبيك وهذا يدلك على ان هذا الرجل الذي يقال له هذا القول انه في هذا العالم وانه حي بالحياة الطبيعية وليس بميت لانه يسمع جفق النعال والاموات لا يسمعون شيئا وهؤلاء المدبرون هم اصحابه فالملكان لا يكلمانه حتى يذهب عنه الناس فيخلون به فيدعونه للايمان او يستخبرانه عن ايمانه هل هو مؤمن صدقاً اذ ان الامر لم يزل سراً وهاك حديثا آخر ايضاً:

روى ابو داود بسنده عن انس بن مالك قال ان نبي الله صلى الله عليه وسلم ( دخل نخلا لبني النجار فسمع صوتاً ففزع فقال من اصحاب هذه القبور قالوا يا رسول الله ناس ماتوا في الجاهلية فقال تعوذوا بالله من عذاب النار ومن فتنة الدجال قالوا وما ذلك يا رسول الله قال ان المؤمن اذا وضع في قبره اتاه ملك فيقول له ما كنت تعبد فان الله هداه قال كنت اعبد الله فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول هو عبد الله ورسوله فما يسأل عن شيئ غيرها فينطلق به الى البيت كان له في النار فيقال له هذا بيتك كان لك في النار ولكن الله عصمك ورحمك فابدلك به بيتاً في الجنة فيقول دعوني حتى اذهب فابشر اهلي فيقال له اسكن ةان الكافر اذا وذع في قبره اتاه ملك فينتهره فيقول له ما كنت تعبد فيقول لا ادري فيقال له ر دريت ولا تليت فيقال له فما كنت تقول في هذا الرجل فيقول كنت اقول ما يقول الناس فيضربه بمطراق من حديد بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها الخلق غير الثقلين) 4751 رقم الحديث.

اما شرح الحديث فمن اول الحديث الى قولهم مم ذاك يارسول الله ليس فيه شيئ يدل على عذاب القبر انما هو مقدمة للحديث .

عمار – أليس فيه قوله فسمع صوتاً ففزع فقال من اصحاب هذه القبور فهذا القول اما يدل على انه سمع الصوت من القبر.

زيد – لم يكن ذاك صوتاً حقيقياً ولا من تلك القبور وانما لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك القبور انصرف فكره نحو فوجدها تعذب فعبر عن وجود العذاب بسماع الصوت والعذاب هذا انما هو لارواحهم فقط فلذلك لم يدركه سواه عليه الصلاة والسلام ويؤيد هذه ما اورده العسقلاني في شرحه على البخاري عند تكلمه على قوله فسمع صوتاً في باب التعوذ من عذاب القبر عن الطبراني عن عون ولفظه.

" خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم حين غربت الشمس ومعي كوز من ماء فانطلق لحاجته حتى جاء فوضأته فقال ( ألم تسمه ما اسمع) قلت الله و رسوله اعلم قال ( اسمع اصوات اليهود يعذبون في قبورهم)⁽¹⁾

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1)      قبورهم هذه هي ابدانهم ومعنى ذاك انه قد انكشف له عليه الصلاة والسلام فرأى انهم في حياتهم هذه هم في حالة عذاب فقال اسمع الحديث. المؤلف

فلما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لعون ألم تسمع قال الله ورسوله اعلم فعبر عون عن سماع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصوت بالعلم وليس ثم صوت ولكنه انكشاف ومعرفة عبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم بالسماع. اما قوله ان المؤمن اذا وضع في قبره فالمراد من المؤمن والكافر هنا ما تؤول اليه حالة المدعو للايمان فالمستجيب عبر عنه بالمؤمن وغير المستجيب عبر عنه بالكافر واما وضعه في قبره فهو كناية عن تبليغ الدعوه ذلك ان البابي الذي لم تبلغه دعوة حضرة بهاء الله حي بالحياة الايمانية فاذا بلغته الدعوة صار من جملة الاموات ودخل قبر الضلالة والكفر فاذا آمن خرج من قبره وصار حياً بالحياة الايمانية واما الذي وضعه في قبره فهو الذي بلغه الدهوة وهذه غير القبور التي لا يمكن الانفكاك منها الا بالموت وتلك التي يسألأ فيها المؤمن ليرى تمسكه في ايمانه او خلافه.

واما قوله فان هداه الله يعني عند ذلك ووفقه بان استجاب للدعوة قال كنت اعبد الله فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل يعني الرسول الحاضر حضرة بهاء الله فيقول عبد الله ورسوله فينطلق به الى بيت كان له في النار فيقال هذا بيتك كان لك يعني انطلق معه في الحديث فافهمه الحالة التي كان فيها من الكفر لو استمر عليها لكان هذا بيته و مأواه ولكن لما آمن ابدله الله بيتاً في الجنة فيقول دعوني ابشر اهلي وقوله هذا يدل على انه حين قال هذا القول كان في هذا العالم حياً سوياً فيستأذن من هذا الرسول ليبشر اهله اي يدعوعم الى الايمان ويقال له اسكن وفي راوية اسكت⁽¹⁾ فيؤمر بالكتمان لان الامر لم يزل سرا.

اما قوله لا دريت ولا تليت وهذا دعاء عليه اي لا دريت الحق ولا تليت كتابك فعلمن الحق منه وقوله ما كنت تقول في هذا الرجل اي حضرة بهاء الله فيقول كنت اقول ما يقول الناس اي من التكذيب فيضرب بمطراق من حديد بين اذنيه وهذا كناية عن مسايرة رسول بهاء الله لهذا المعاند في معتقده وايراده له شبهاً تؤيد له مايقول وهذا هو المطراق الحديد الذي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1)           قال العلامة العسقلاني في شرحه على البخاري في باب ماجاء في عذاب القبر عند تكلمه على حديث انس في قوله فيقال له انظر الى مقعدك من النار قال وفي زاوية ابي داود فيقال له هذا بيتك كان في النار ولكن الله عز وجل عصمك ورحمك فابدلك به بيتاً في الجنة فيقول دعوني حتى اذهب فأبشر اهلي فيقال له اسكت. المؤلف

يضرب به ما بين اذنيه اي فاكرته ومخيلته فيعمي بصيرته واما صيحة هذا المعاند فهي صيحة فرح وسرور بما هو عليه من ضلال عند المسايرة له وهذا معنى قول الله تعالى في الآية المتقدمة (ويضل الله الظالمين ويفعل ما يشاء) وانما يفعل الرسول هذا درءاً للمفسدة التي تتأتى من اشاعة هذا الامر اذ الامر لم يزل سراً مكتوماً.

وتلخص عندنا من هذين الحديثين ثلاثة ادلة تبين لنا ان هذا السؤال واقع في العالم وليس في عالم ما بعد الموت.

الاول – سماع الذي وضع في قبره خفق النعال وهذا لايكون الا لحي سوي فوق ظهر الارض لا حاجز يمنعه من سماع خفق نعال المولين والا فالميت لا يسمع شيئا والحي الذي هو داخل القبر لايسمع صوت من هو خارج عنه لغلظ الحاجز لو فرضنا اعادة حياته هناك.

الثاني – تبشيره اهله والمراد من اهله هؤلاء الذين هم احياء مثله في هذا الالم والا فاهله من الموتى ان كانوا من اهل الجنة فهو صائر اليهم فلا معنى لهذه البشارة .

الثالث – يقال له اسكت او اسكن بمعنى اكتم هذا الامر والكتمان انما يكون في هذا العالم وليس في عالم ما بعد الموت فثبت ان سؤال منكر ونكير في هذا العالم وهذا هو عذاب القبر الذي يناله الانسان من جراء عدم استجابته الدعوة.

صدر لي اليوم 1/4 /2017 مقالي "الدين"

الدين 

http://elsada.net/37713/

راندا شوقى الحمامصى - الرؤية البهائية لعالم مُتَّحد2-3

راندا شوقى الحمامصى - الرؤية البهائية لعالم مُتَّحد2-3

راندا شوقى الحمامصى - الرؤية البهائية لعالم مُتَّحد 1-3

راندا شوقى الحمامصى - الرؤية البهائية لعالم مُتَّحد 1-3

صدر لي أمس 9/3/2017 مقالي "الإنسان بين العلم والدين"

الإنسان بين العلم والدين

http://elsada.net/34618/

راندا شوقى الحمامصى - متى يتعظ البشر وينزعوا عنهم قميص التعصب الأعمى؟

راندا شوقى الحمامصى - متى يتعظ البشر وينزعوا عنهم قميص التعصب الأعمى؟

صدر لي أمس 18/2/2017 مقالي " معنى الحياة والموت"

معنى الحياة والموت 

http://elsada.net/32416/

راندا شوقى الحمامصى - تقدّم البشرية نحو السلام

راندا شوقى الحمامصى - تقدّم البشرية نحو السلام

صدر لي الآن 4/2/2017 مقالي "وحدة الجنس البشري"

وحدة الجنس البشري 

http://elsada.net/30468/

صدر لي الآن 28/1/2017 مقالي "التحرّي عن الحقيقة"

التحرّي عن الحقيقة

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=546303

صدر لي الآن 24/1/2017 مقالي "رؤية الدّين البهائي لعالم مُتّحد-(2/3)"

رؤية الدّين البهائي لعالم مُتّحد-(2/3) 

https://randaelhamamsy.wordpress.com/2017/01/24/%D8%B1%D8%A4%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%91%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%87%D8%A7%D8%A6%D9%8A-%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85-%D9%85%D9%8F%D8%AA%D9%91%D8%AD%D8%AF-23/

المقال الخامس من سلسلة مقالات تبيان وبرهان

المقال الخامس من سلسلة مقالات تبيان وبرهان

البرزخ

عمار – اذن ما هو البرزخ؟

زيد – البرزخ هو المدة التي بين رسولين ويكون في هذا العالم وليس في عالم ما بعد الموت فالمدة التي بين لحوق الرسول صلى الله عليه وسلم بالرفيق الاعلى وظهور حضرة الباب الكريم هي البرزخ بدليل قوله تعالى ( ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون) المؤمنون آية 100

قال العلامة البغوي في تفسيره هذه الآية بعد ايراده مختلف الاقوال في معنى البرزخ: قال قتاده "بقية الدنيا" أ.هـ.

وهذا القول هو الصواب بالنسبة للزمن الذي فيه قتاده " ر ض "

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1)           قوله وفيه فالضمير فيه يرجع للحديث الذي اورده بشأن الشهداء . المؤلف

اذ ان الباقي من مدة البرزخ هي المدة نفسها الباقية من مدة الدنيا لان الدنيا انما يعني بها الدورة المحمدية وما قبلها فاذا انتهت الدورة المحمدية بمجئ رسول آخر انتهت الدنيا ⁽¹⁾ وانتهى زمن البرزخ.

اذن فالبرزخ هو المدة التي بين رسولين واما ما يراه الناس من انه ما بين موت الشخص وقيام القيامة الكبرى المعروفة عندهم فالآية تأبى ذلك لان الذين يقولون بهذه الحياة يقولون بالحيا فيها للمسلم والكافر فهذا ينعم وذاك يعذب والآية هذه انما هي مختصة بالكفرة دون المؤمنين فقوله تعالى (ومن ورائهم برزخ) فالضمير في ورائهم يرجع الى الذين قالوا     ( أإذا متنا وكنا تراباً وعظاماً) التي في الآيات السابقة لهذه الآية فانحصر البرزخ هذا لأهل الكفر خاصة ولا نصيب لأهل الايمان فيه .

ولما كان البرزخ الزمان الحاجز بين زماني رسولين كالليل الحاجز بين نهارين لا غرو كان زمانه مغايرا للزمن الذ فيه رسول ودورة كل رسول تشبه دورة السنة الزمانية فزمن وجود الرسول بين ظهراني الناس هو زمن الربيع لتلك الدورة ففيها تحيا النفوس وتبتهج الارواح وترتقي في مراتب الكمالات وهو زمن حركة وتكون وانجذابات ثم يتلوه زمن الصيف وفيه تصل الاشياء الى كمالاتها وتعلو كلمة الله فتنتشر التعاليم الالهية في العالم ثم يتلوه زمن الخريف فتتبدل الاخلاق من الفضائل الى الرذائل وتتفرق الامة وتنقسم على نفسها ولا يبقى من شريعة الله الا الاسم ومن تعاليمها الا الرسم وتنطمس القلوب وتخمد النفوس. ثم يتلوه الشتاء فتحيط برودة الجهل والعماء وتستولي ظلمة الضلال على النفوس فيكون جمود وخمود وهذا هو الموت المعنوي ثم يعود الربيع وهكذا فوقت الانتقالات من الموت الى الحياة ومن الضلالات الى الهدى هو زمن الربيع وجزء من زمن الصيف اما باقي الفصول فلا يمكن ان يحصل فيها شيئ من ذلك وهذا هو البرزخ.

فهؤلاء ليس لهم نصيب في هذه المدة من الحياة والهدى . ثم قال جل من قائل " الى يوم يبعثون " اي الى الوقت الذي يبعثون فيه من الضلالة الى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1)           لما كانت دورة  كل رسالة التي تلي كل دورة رسالة حاضرة تسمى بالآخرة كانت كل دورة رسالة حاضرة تسمى بالدنيا . المؤلف

الهداية ومعناه الايمان برسول الوقت . كما روى البخاري في باب صب الماء في المسجد قال قام اعرابي فبال في المسجد فتناوله الناس فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ( دعوه وهريقوا على بوله سجلا من ماء او ذنوبا من ماء فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين) فقوله لم تبعثوا معسرين اي لم تهتدوا وتؤمنوا بي لتكونوا معسرين وقد مر مثل هذا في بحث الحياة والموت من كلام الامام القرطبي في تفسير قوله تعالى         ( والموتى يبعثهم الله) ومعنى الآية ان هؤلاء امة الضلالة ليس لهم نصيب في الهداية في هذا اليوم لا في زمن وجودك بين ظهرانيهم ولا في الزمن الباقي من مدة رسالتك التي هي البرزخ بل لا يزالون على ما هم عليه الى ان يأتي فيه يبعثون وذلك اليوم هو يوم حضرة بهاء الله ورسالة حذرة الباب هي جزء من رسالة حضرة بهاء الله ففي ذلك اليوم العالم كله يؤمن فلا يبقى من هو على الضلالة والكفر لقوله تعالى .

" لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله " البينة آية 1-2 اي لا يزال اهل الكتاب والمشركون في ضلالهم غير منفكين عما هم عليه من الكفر والضلال وانكار رسالتك الى ان تأتيهم البينة اي الشاهد الذي يشهد لك على صحة دعواك فيؤمنون به وبك وقوله حتى تأتيهم البينة يدل على ان نهاية كفر اهل الكفر والضلالة هو الى ان تأتيهم البينة فاذا جاءت البينة آمنوا فعم العالم الايمان وهذا الشاهد هو رسول من الله والمراد به حضرة بهاء الله⁽¹⁾

الايات المعارضة للمعاد الروحاني والاجوبة عليها

عمار – هذه الادلة واضحة وساطعة كسطوع الشمس في رائعة النهار ولكن هناك آيات تعارض المعاد الروحاني وتدل على المعاد الجسماني كقوله تعالى ( ايحسبن الانسان ان لن نجمع عظامه بلى قادرين على ان نسوي بنانه) القيامة آية 3-4 وقوله تعالى ( وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقاً جديداً قل كونوا حجارة او كونوا جديدا او خلقاً مما يكبر في صدوركم) اسراء آية 49-51 وقوله تعالى ( قال من يحيي العظام وهي رميم) يس آية 78 والآيات التي جاء فيها ذكر انواع النعيم والعذاب بصور المحسوسات وكيفياتها الجسمانية كقوله عز من قائل

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1)وهذه الهداية العامة آتية وكل آتٍ قريب . المؤلف .

 ( جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤاً ولباسهم فيها حرير) فاطر آية33 وقال جل من قائل ( وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكئين فيها على الارائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا) الانسان آية 12 و13 فهذه الآيات وامثالها تريك ان النعيم نعيم جسماني وقوله جلت عظمته ( فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد) الحج آية 19-21 وقوله ( ثم انكم ايها الضالون المكذبون لآكلون من شجر من زقوم فمالئون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين) الواقعة آية 51-56 فهذه الايات وامثالها كذلك تريك ان العذاب كذلك عذاب جسماني ومثل هذا ايضا القبر وفتنة منكر ونكير والآيات الدالة على اجتماع الناس في يوم واحد كقوله تعالى ( قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم) الواقعة آية 49-50 وقوله ( يوم يبعثهم الله جميعا) المجادلة آية6 وقوله ( هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين) المرسلات آية38 وقوله ( ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ) آل عمران آية 9 والآيات الدالة على خروج الناس من قبورهم كقوله تعالى ( ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون) يس آية51 وقوله ( يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير ) ق آية 44 فهذه الآيات وامثالها تصرح بالمعاد الجسماني ايضاً فكيف  التطبيق ؟

زيد – قد مر من كلام ابن رشد بأن القائلين بالمعاد الروحاني فرقتان وهما طبعاً نافون للمعاد الجسماني فكيف هم اجابوا عن اعتراضاتك هذه ولا شك ان هؤلاء قد كانوا من علية القوم وكبار المحققين.

عمار – أنرجع الى التقليد بعد ان تخلينا عنه؟ أيجوز لنا ذلك ولم نر ادلتهم حتى نتعقبها فحصاً وتدقيقياً.

زيد – لقد جئت بالحق وان علينا سوق الادلة دون تقليد لهذا او ذاك والآيات هذه ليس فيها مايدل على المعاد الجسماني لاسيما قوله تعالى ( ايحسب الانسان أن لن نجمع عظامه بلى قادرين على ان نسوي بنانه) القيامة آية 3و4 فاي استدلال رأيت بها على عود الاجسام ياعمار

عمار – أليس ان العظام يجمخ بعضها الى بعض لاجل الاحياء مرة ثانية.

زيد – ان جمع العظام بعضها الى بعض هو من لوازم الموت ذلك ان الانسان بعد موته يأكل لحمه الدود فتتساقط العظام بعضها على بعض فتجتمع .

اما في حالة الحياة فالعظام في بدن الانسان متفرقة يحول بينها الغضاريف واللحمان ولا تجتمع الا في حالة الموت فجمعها من لوازم الموت⁽¹⁾ فذكر تعالى لوازم الموت واراد الموت . ولازمة الآخر وهو العقاب الاحروي ثم قال جل من قائل ( بلى قادرين) أي حال كوننا قادرين اآن (على) عقابه في هذا العالم ب( ان نسوي بنانه) قال العلامة البغوي في تفسير هذه الآية " بان نسوي بنانه أي انامله فنجعل له اصابع يديه ورجليه شيئا واحداً كخف البعير وحافر الحمار فلا يرتفق بها بالقبض والبسط والاعمال اللطيفة كالكتابة والخياطة وغيرها وهذا عليه اكثر المفسرين أ.هـ."

ومعنى الآية أيحسب الانسان ان لا نعاقبه بعد موته بلى نستطيع كذلك ان نعاقبه الآن بابسط شيئ اشد العقاب وليس في الآية ما يدل على عود الاجسام ياعمار.

اما قوله تعالى ( وقالوا أإذا كنا عظاماً ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقاً جديداً . قل كونوا حجارة او حديداً او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا . قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رؤوسهم ويقولون متى هو قل عسى ان يكون قريباً . يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده) الاسراء آية49-52

ولاجل الايضاح نورد الآيات المتقدمة على هذه الآية وهي: ( واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجاباً مستوراً. وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي آذانهم وقراً واذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على ادبارهم نفوراً نحن اعلم بما يستمعون به .

اذ يستمعون اليك واذ هم نجوى اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلاً مسحوراً . انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا) اسراء آية 45-48

وقالوا إذا كنا عظاما ورفاتا الآية فبهذه الآية مثل سبحانه وتعالى فهم المشركين المغلوط لمعاني القرآن ذلك ان قريشاً كانت تسمع الى بعض

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1)قد تمر السنون والدهور وعظام هذه الاموات بعد ان تنخر وترم وتبلى تعود تراباً فتمتصها الاشجار والنباتات وتختلط بما جاورها من الاتربة وتنعدم ولا يبقى لها من وجود ولا اثر وما لا وجود له ولا اثر كيف يجمع وانما يجمع للحياة الموجود لا المعدوم ولكن اذا مات الميت بعد مدة من الزمن تطول ام تقصر يتساقط عظام  قفص صدره اعلاه على اسفله وهو اهم جزء في الانسان فتجتمع تلك العظام وهذا من لوازم الموت .                      المؤلف

آيات القرآن الدالة على بعث الاموات كقوله تعالى (إنكم مبعوثون من بعد الموت) هود آية7 (ثم انكم يوم القيامة تبعثون) سورة المؤمنون آية16 (والموتى يبعثهم الله) الانعام ىية36 وامثال هذه الآيات التي تدل على عود الحياة للموتى فكانوا لا يفهمون من هذا الموت الا الموت الطبيبعي ولا من الحياة الا عود هذه الاجساد بذاتها لحالتها الاولى وقد كانوا لا يعرفون كذلك ان هناك روحاً قائمة بذاتها مستقلة ولم يفهموا ان المراد بالموت هو الكفر والضلالة ولا بالحياة هو الايمان والهداية فلذلك استبعدوا عود هذه الايدان وجعلوا يكررون قولهم هذا وامثاله فكان الفهم منهم هذا فهماً خاطئاً على غير مراد القرآن فلهذا يقول سبحانه وتعالى ( فاذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجاباً مستوراً) فالحجاب هو جهلهم بمعاني القرآن وجهلهم لكمالات الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الحجاب هو مستور بحجاب آخر وهو جهلهم بانهم يجهلون فلذلك لم يعرفوا ان محمداً صلى الله عليه وسلم رسول الله وانه في منتهى الكمال بل كانوا يعتقدون انه مسحور وهذا غاية النقص فكما انهم محجوبون عن معرفة كمالات وعلو شأن هذا الرسوم العظيم محمد صلى الله عليه وسلم كان كذلك على قلوبهم اكنة فلا يفقهون معاني القرآن ولا مدلولات كلماته وفي آذانهم وقر فلا يسمعونه سماع تدبر بل كانوا يتلهون عنه عند سماعهم تلاوته بمناجات بعضهم بعضاً. فنجد ههنا مثالين يمثلان فهمهم الخاطئ احدهما كيفية معرفتهم بمحمد صلى الله عليه وسلم اذ كانوا يعدونه مسحوراً على الرغم من تلك الكمالات البارزة فيه وثانيهما كيفية فهمهم للقرآن اذ فهموا منه ان المراد بالموت هو موت هذه الاجسام زفناؤها وان المراد بالحياة هو عود تلك الاجسام بعينها الى حالتها الاولى لا ما هو مراد القرآن من هذا الموت وهو بقاؤهم على حالتهم الاولى في الضلالات والجهالات والكفر ومن الحياة الهداية والايمان فلذلك قالوا ( أإذا كنا عظاماً ورفاتاً أإنا لمبعوثون خلقاً جديداً) فأجابهم سبحانه مؤيداً البعث على المعنى الذي اراده وهو هداية تلك النفوس وايمانها برسول الوقت لا على ما فهموه فقال جل من قائل ( كونوا حجارة او حديداً او خلقاً مما يكبر في صدوركم) اي كونوا بالصلاثة في ثبوتكم على ضلالتكم وكفركم كالحجارة والحديد بالصلابة او مما يكبر في صدوركم مما هو اكبر صلابة وثبوتاً على صفاته من الحجارة او الحديد فمثل المشركين ومثل الجواب هذا كرجل متمسك في ضلاله وفهمه الخاطئ فتقول له تمسك برأيك وتصلب فيه فلابد انك عائد الى ما اقوله لك رضيت او ابيت وهذا تأييد للبعث على حقيقته لا تأييد لفهمهم الخاطئ فالحجارة والحديد لا تتناسب مع ما ارادوه اذ ان هذه الاشياء ثابتة على حالها غير متغيرة اما هم فيستبعدون ما تغير تغيراً دقيقاً لعود العظام او الرفاة الى حالتها الاولى جسماً سوياً لقال كونوا غباراً او هباء مما هو اكثر استبعاداً مما هم مستبعدونه لا ما هو اكثر ثبوتا او صلابة على ما هو عليه ( فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة) والفطرة هذه هي التي اشار اليها سبحانه وتعالى بقوله (فأقم وجهك للدين حنيفاً فطرة الله التي فطر الناس عليها ولا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم) روم آية30 قال السيد الشريف الجرجاني في تعريفاته الطرة: الجبلة المتهيئة لقبول الدين أ.هـ. ورى مسلم في صحيحه عن ابي هريرة " ر ض " قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما من مولود الا ويولد على الفطرة) ثو يقول اقرأوا ( فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم) أي فستعودون لفطرتكم الى اتباع الدين الحق باتباعكم حضرة بهاء الله كما كانت كل فرقة من فرقكم متبعة الحق ايام رسولها وزمانه فالعود الذي اراده المشركون في قولهم من يعيدنا ارادوا عود الاجساد مستمرين على فهمهم الخاطئ وما تضمنته الآية في قوله تعالى ( قل الذي فطركم اول مرة) العود الى الحياة الايمانية والهداية باتباع رسول الوقت مستمراً على تقريره وهذا ما يسمى بالاسلوب الحكيم كما جاء في قوله تعالى ( يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس) البقرة آية189 فالسائلون سألوا عن الأهلة ما هي والجواب كان عن افادتها لا عن ماهيتها فالمشركون مع خطئهم في فهم آيات القرآن كانوا يريدون المكابرة والمجادلة ومثل هؤلاء لا يفيد معهم التفهيم والتبيين وانما يفيد التفهيم طالبي الحقيقة ثم قال تعالى ( فسينغضون اليك رؤوسهم) اي يحركون اليك رؤوسهم مستهزئين يقولون متى هو كائن ذلك ( قل عسى ان يكون قريباً يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده) اي يوم يدعوكم الله تعالى على لسان رسوله ومصر وحيه حضرة بهاء الله فتستجيبون له مع الحمد على تلك النعمة العظمى والمنة الكبرى ويستنتج مما تقدم اربعة ادلة تؤيد ما نقول :

الدليل الاول – قوله تعالى ( كونوا حجارة او حديداً او خلقاً مما يكبر في صدوركم) فهذا لا يكون جوابا مؤيدا لقولهم ( أإذا كنا عظاماً ورفاتاً أإنا لمبعوثون خلقاً جديداً) لانهم مستبعدون عودة الرفاة والعظام اجساداً سوية كما كانت فعليه انما يكون الجواب المناسب ان يؤتى بما هو اكثر استبعاداً لعوده كما كان فيقال كونوا عباراً او هباء فستعودون كما كنتم فان عود الاجسام الى حالتها الاولى بعد صيرورتها هباء او غباراً اكثر استبعاداً من عودها الى حالتها الاولى بعد صيرورتها عظاماً ورفاة ولما كان الجواب ليس كذلك بل كان بما هو اكثر تصلباً وثبوتاً على حاله وصفاته كالحجارة والحديد او ما هو اكثر ثبوتا على ذلك من الحديد والحجارة علمنا ان المراد من العود هذا عود الصفات وهي عود الهداية والايمان لا عود الاجسد فالمعنى مهما تكونوا متصلبين وصابتين على ضلالتكم هذه فلابد وان تعود فرقتكم هذه الى الهداية والايمان وتتبعوا الحق وتؤمنوا بحضرة بهاء الله .

الدليل الثاني – قوله تعالى ( هو الذي فطركم اول مرة) عندما قال المشركون من يعيدنا اشارة الى الفطرة التي فطر الله الناس عليها وهي التهيؤ لقبول دين الحق والتمكن من ادراكه يعني الذي فكركم على قبولكم الحق وتمكنكم من ادراكه سيعيكم اليه فتقبلونه مع الحمد كما مر فاتضح ان العود هذا ليس هو عودة الاجسام بل عودة الحياة الايمانية .

الدليل الثالث – قوله تعالى ( يدعوكم فتستجيبون بحمده ) والدعوة ههنا الدعوة للايمان كما قال تعالى ( يا قومنا اجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم) الاحقاف آية31 فالاستجابة تكون لهذه الدعوة وهي دعوة حضرة بهاء الله التي سيعم استجابتها العالم.

الدليل الرابع – انه لو كانت هذه الاعادة بعد الموت الطبيعي لما كان حمد بالاستجابة للداعي لان الكفار واهل الضلالة انما يعاقبون ويجازون بعد موتهم الطبيعي على كفرهم فانى يكون عندهم حمد وانما يكون الحمد مع الفرح والسرور ولا فرح ولا سرور لهؤلاء فثبت ان هذه الآية لم تدل على عودة الاجسام بعد موتها الى حالتها الاولى بل عود فرق الضلال و الكفر الى الهداية والايمان في دورة حضرة بهاء الله كما تقدم .

اما قوله تعالى ( وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم) يس آية 78و79.

لا يزال المشركون كلما سمعوا مثل قوله تعالى ( ثم أماته فاقبره ثم اذا شاء انشره) ظنوا ان الحياة هذه هي عود اجسام الناس الى حالها الاولى فكانوا يستبعدون وقوم ذلك فقالوا ( من يحيي العظام وهي رميم) فاجابهم سبحانه وتعالى بقوله (قل الذي انشأها اول مرة) ذلك ان الحياة الاخلاقية كالحياة البدنية فاكفر هو موت والمتوغل في موته الطبيعي يصير عظاماً ورفاةً ثم يرم العظام حتى يصير تراباً فكذلك المتوغل في كفره يكون كالرمة في دخوله في ضلال بعد ضلال وكفر بعد كفر فالذي يعيد له الايمان والاخلاق العالية هو الذي أنشأه اول مرة.

لماذا ذكر القرآن الكريم النعيم والعذاب بصور المحسوسات

اما الآيات التي اوردتها بشأن النعيم والعذاب الجسماني لاشك ان القرآن ذكر كثيراً من انواع النعيم والعذاب بصور المحسوسات وهذا انما هو تمثيل وارادة للبيان والايضاح ألم يمر عليك قول ابن رشد:

نجد اهل الاسلام في فهم التمثيل الذي جاء في احوال المعاد فسماه تمثيلاً اذ ليس هذه الاشياء بنفسها واقعة هناك بل انما هي تمثيل لما هناك .

وقال عن الطائفة التي تقول ان المعاد روحاني ترى ان الوجود الممثل بهذه المحسوسات انما مثل به ارادة للبيان.

ذلك ان الحقائق المعقولة لا يمكن ايضاحها الا بتكييفها بالحقائق المحسوسة وتفريغها في قوالبها فلو اراد شخص مثلا التعبير عن حزنه يقول ضاق صدري او فرحه يقول انشرح صدري وفي كلتا الحالتين لم يحصل لضدره ضيق ولا اتساع وان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل في قوم اميين من اهل البوادي او قرى شبيهة بالبوادي لم تكن نفوسهم مستعدة لادراك المعاني الروحانية ولا الحقائق المعقولة اذ كانوا غير مرتاضين بشئ من العلوم ولا مقرين بحياة بعد الموت ولا عارفين بنعيم الدنيا فضلاً عن معرفة نعيم ما بعد الموت وان الشئ الخفي الغائب لا يتصوره الانسان الا بالوصف الموضح لمحاسنه ومساوئه فالانسان لا يرغب فيما لا يتصوره ولا يرهب منه فلهذا جاء في القرآن الكريم وصف الجنان والنيرات بالاشياء الجسمانية ليقرب فهمها من عقولهم ويسهل تصورها عليهم وترغب فيها نفوسهم وترهب منها وتقرب من اذهانهم وليس معناها ان هذه الاشياء نفسها موجودة بل العذاب والنعيم انما هي كيفيات روحانية يمثل فيها الشقاء والسعادة وقد اتفقت الاديان كلها على ان ما بعد الموت اما شقاء واما سعادة ولكن تلك الكيفيات لا يمكننا ان نعرفها كما ان الجنين في بطن امه لا يمكنه ان يعرف شيئا من حالة الدنيا ومهما تصور له شيئاً منها لا يمكنه ان يتصوره بل لو رأيت احداً من سكان البوادي ممن لم ير شيئا من المخترعات الحديثة ولم يحضر شيئ من المدن واردت تفهيمه عن المذياع "الراديو" والمصابيح الكهربائية او اشياء من هذه المخترعات الحديثة فلا يمكنك تفهيمه وايضاح ذلك له البتة.

فكيف يتصور رجل يجلس الى آلة صغيرة في وسط غرفة مقفلة ويتكلم في تلك الآلة فيسمع صوته في ملايين من الغرف في مختف البلاد القريبة والبعيدة في حين ان من كان في خارج غرفة البث لا يسمع ذلك الصوت ان لم يكن هناك مذياع يسمع منه .

أم كيف يتصور انك لو حركت زراً لاضاء آلاف المصابيح في مئات من البيوت أليس يعد ذلك من المستحيلات مع ان هذه الاشياء قد انشئت مما قد انشئ الانسان منه فكيف يمكن ان نتصور شيئا في النشأة الاخرى التي لم ندر ما هي وقد قال تعالى عنها ( نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين على ان نبدل امثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون) الواقعة آية 60- 61

واذا كان الشئ الذب ننشأ فيه لا نعلمه فكيف نعلم ما به سعادة تلك النشأة وشقاوتها. قال الامام الغزالي كما نقله عنه العلامة الزبيدي في شرح الاحياء الجزء الثاني ص71 " واقول لا يعرف احد حقيقة الموت وحقيقة الجنة والنار الا بعد الموت ودخول الجنة والنار" أ.هـ.

وفي قوله ( مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير آسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفى ولم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كم هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم) محمد آية 15

وقوله ( مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار) الرعد آية35 تصريح بان هذه الاشياء التي في هذا العالم مضروبة مثلا لما في عالم ما بعد الموت مما يتنعم فيه او يعذب به .

وقال ابن عباس رضي الله عنه ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء وقد جاء ايضا وصف الجنان وعذاب النيران في القرآن باوصاف روحانية محضة قال تعالى ( ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر) القمر آية 54-55 . وهذه العندية عندية القرب والزلفى والمكانة والرتبة والكرامة وقد بلغت الغية في الرضا والغبطة وقال تعالى ( ورضوان من الله اكبر) التوبة آية17 وقال ابن القيم الجوزية في كتابه " حادي الارواح " ص197 وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اعددت لعبادي الصالحين مل لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر) مصداق ذلك في كتاب الله ( فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون) وما شاكل هذه الآيات والاحاديث مما جاء قي اوصاف النعيم الروحاني وقد جاءت كذلك آيات باوصاف العذاب الروحاني قال تعالى ( الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والارض ربنل ما خلقت هذا باطلاً سبحانك فقنا عذاب النار ربنا انك من تدخل النار فقد اخذيته) آل عمران آية 191و192 اي نفس خزيك اياه هو ادخالك اياه النار يعني الخزي هو النار والحرمان من رضوان الله تعالى وقال تعالى ( نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة) الهمزة آية 7و8 فالنار التي تطلع على الاجسام دون النار التي تطلع على الافئدة ايلاماً ووحزاً بمراحل . هذا والله عز وجل خاطب كل طائفة من الناس على حسب مداركهم وعقولهم ومراتبهم في المعارف: فترى ان المسيح عليه السلام صرح لقومه باوصاف الجنان ونعيم اهلها باوصاف غير جسمانية وما ذاك الا ان خطابه كان مع قوم قد هذبتهم التورات ةكتب الانبياء عليهم السلام وكانوا متهيئين لتصورها ومستعدين لقبولها فكذلك حضرة بهاء الله جاء والعالم قد بلغ شأواً من الرقي العقلي والتهيئ الى فهم الحقائق فازاح الستار ورفع النقاب عما كان مستورا كالقيامة والمعاد ونعيم الجنان وعذاب النيران وامثالها واظهر الحقائق على ما هي عليه .

معنى الايات الدالة على جمع الناس في يوم واحد

اما الايات الدالة على جمع الناس في يوم واحد فقوله تعالى ( هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين) المرسلات آية38 فمعنى هذا الجمع هو ان كل فرقة من الفرق المؤمنة برسولها ذات حياة وكيان فاذا جاء الرسول التالي لرسولها وكذبته جُمعت مع الفرق المكذبة لرسلها السابقة واندمجت فيهم فصاروا فرقة واحدة .

اما قوله تعالى ( قل ان الاولين والآخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالئون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين) الواقعة آية 49و56.

فقوله تعالى ( ان الاولين والآخرين) ليس المراد منها الافراد بل الفرق والمراد من الفرق هذه الفرق المؤمنة وغير المؤمنة برسول الوقت فالاولون هم غير المؤمنين برسول الوقت والآخرون هم المؤمنون به ( لمجموعون الى ميقات يوم معلوم) وهذا الميقات هو دورة حضرة بهاء الله فيجتمع غير المؤمنين بالمؤمنين على الايمان بحضرة بهاء الله فيبعثون من ظلمات الضلالات الى نور الهداية وهذا الجواب هو الذي امر الله سبحانه وتعالى محمد صلى الله عليه وسلم ان يجيب به قريشاً كما حكى تعالى عنهم في الآيتين المتقدمتين بقوله ( وكانوا يقولون أإذا متنا وكنا تراباً وعظاماً أإنا لمبعوثون او آبائنا الاولون) الواقعة آية 47-48 فقال سبحانه وتعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم ( قل ان الاولين والآخرين) الآية.

اما قوله تعالى ( ثم انكم ايها الضالون المكذبون) بعد ان ذكر حال المكذبين عامة ذكر المكذبين بمحمد صلى الله عليه وسلم فقال ( ثم انكم ايها الضالون المكذبون لآكلون من شجر من زقوم) تمثيل لما يصيبهم من العذاب كمن يأكل الزقوم وهذا التمثيل لما يصيب المكذبين بمحمد صلى الله عليه وسلم من الرزايا والبلايا والعذاب الاليم. وقد وقع كل ذلك زمن الفتح على يد الامة نفسها كما قال تعالى ( قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزيهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين) التوبة آية14.

ثم قال تعالى ( هذا نزلهم يوم الدين) أي هذه الحالة هي ايضاً حالة المكذبين لحضرة بهاء الله فينالهم من العذاب كمن يأكل الزقوم حتى ملأ بطنه وشرب عليه من الحميم كما تشرب الهيم وما ذاك العذاب الا هذه البلايا والرزايا من الحروب الهائلة ولوازمها ونتائجها حتى لم تبق امة الا وقد اصابها من ذلك العذاب ألوان ولو انهم آمنوا بحضرة بهاء الله لما اصابهم من هذا شيئ بدليل ان حضرته جاءهم بأمر السلام العام فلو انهم آمنوا به لما وقعت هذه الحروب ضرورة ان الايمان يوجب الطاعة والسلم وترك الحروب من الامور المفروضة الواجبة الطاعة اما قوله تعالى ( يوم يبعثهم الله جميعا) المجادلة آية6 . وقوله ( ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه) آل عمران آية9 . فكلها تدل على الاجتماع في دورة حضرة بهاء الله على دينه المتين وقوله (لا ريب فيه) اي لا شك واللام في يوم بمعنى في. كما في قوله تعالى ( والشمس تجري لمستقر لها ) يس آية38. أي في مستقر لها.

صدر لي الآن 24/1/2017 مقالي "المساواة بين المرأة والرجل"

المساواة بين المرأة والرجل

http://elsada.net/29018/

راندا شوقى الحمامصى - الطريق للسلام ووحدة العالم

راندا شوقى الحمامصى - الطريق للسلام ووحدة العالم

صدر لي أمس 4/1/2017 مقالي (على طريق السلام ووحدة العالم)

على طريق السلام ووحدة العالم 

http://elsada.net/26743/

صدر لي الآن 3/1/2017 مقالي " رؤية الدّين البهائي لعالم مُتّحد -1/3"

رؤية الدّين البهائي لعالم مُتّحد -1/3 

https://randaelhamamsy.wordpress.com/2017/01/03/%D8%B1%D8%A4%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%91%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%87%D8%A7%D8%A6%D9%8A-%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85-%D9%85%D9%8F%D8%AA%D9%91%D8%AD%D8%AF-13/ 

راندا شوقى الحمامصى - حاجة البشرية للدين الجديد

راندا شوقى الحمامصى - حاجة البشرية للدين الجديد

المقال الرابع من سلسلة مقالات تبيان وبرهان

المقال الرابع من سلسلة مقالات تبيان وبرهان

الروح شئ مستقل عن البدن

اما كون الروح شيئ مستقل بذاته عن البدن فهذا هو مذهب الصحابة والتابعين وسلف الامة. انظر الى ما اورده العلامة تقي الدين ابن تيمية في تفسيره سورة الاخلاص ص62 قال مانصه:

" مذهب الصحابة والتابعين لهم باحسان وسائر سلف الامة وأئمة السنة ان الروح عين قائمة بنفسها تفارق البدن وتنعم وتعذب ليست هي البدن ولا جزء من اجزائه" أ.هـ.

اما البدن فهو آله للروح تتوصل بها الى مرادها ومقاصدها وهذا هو الامر الواقع ويدلك على ان الروح عين قائمة بنفسها الامور الواقعية الاتيه

الاول – قال العلامة فخر الدين ارازي في تفسير قوله تعالى ( والدبرات امراً) النازعات آية 5 ما نصه:

" ثم ان هذه الارواح الشريفة العالية لا يبعد ان يكون فيها ما يكون لقوتها وشرفها يظهر منها آثاره في احوال هذا العالم فهي المدبرات امراً، أليس ان الانسان قد يرى استاذه في المنام فيسأله عن مشكلة فيرشده اليها . أليس ان الابن قد يرى اباه في المنام فيهديه الى كنز مدفون. أليس ان جالينوس قال " كنت مريضاً فعجزت عن علاج نفسي فرأيت في المنام واحداً ارشدني الى كيفية العلاج, أليس ان الغزالي قال " ان الارواح الشريفة اذا فارقت ابدانها ثم اتفق انسان مشابه للانسان الاول في الروح والبدن فانه لا يبعد ان يحصل للنفس المفارقة تعلق بهذا البدن حتى تصير كالمعاونة للنفس المتعلقة بذلك البدن على اعمال الخير فتسمى تلك المعاونة الهاماً أ.هـ .".

ومثل هذه المنامات لا زالت تتكرر في هذا العالم في مختلف الشعوب والاقطار التي يستحيل معها تواطؤ المخبرين بها على الكذب وارشادات هؤلاء الموتى للاحياء فيما كانوا يجهلونه يدل بالبداهة على ان الارواح عين قائمة بنفسها ليست هي البدن ولا جزء من اجزائه وكذلك الالهامات قد تقع لبعض الناس في بعض الامور فتحل له معضلة كان يعجز عن حلها قبل ذلك. ويدل هذا ايضاً على ان الارواح البشرية العالية المفارقة لابدانها تأثيراً على الارواح البشرية التي لا زالت متعلقة بابدانها.

الثاني – ان بنية الانسان في الذوبان والانحلال والتبدل حتى انه بعد مدة من الزمن وقد قيل بعد سبع سنين لا يبقى من بدنه الذي كان قبل تلك المدة شيئ بينما الانسان يجد نفسه انه شيئ واحد باق من اول عمره الى آخره والباقي مغاير للمتبدل. اذن الانسان شيئ مغاير للبدن وعين قائمة بنفسها وما ذاك الا الروح. وهذه امور واقعية تشهد بان الروح عين قائمة بنفسها تفارق البدن تنعم وتعذب ليست هي البدن ولا جزء من اجزائه .

ادلة نيل الانسان الثواب او العقاب بعد موته مباشرة

واما نيل الانسان الثواب او العقاب عقب موته مباشرة فاليك بعض ادلتها:

الدليل الاول – قال تعالى ( قيل ادخل الجنة قال ياليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين وما انزلنا على بنصرة من تخلفوا بعدهم وبنعمة الله وفضله عليهم في حين ان ابدانهم لم تزل مقبورة,

عمار – قد تكون هذه الحياة خاصة بالشهداء فالآية هذه صريحة فيهم والآية التي قبلها نزلت في حبيب النجار الذي قتله قومه بسبب ايمانه وهو شهيد ايضاً.

زيد – الشهداء وغير الشهداء والمؤمنون وغير المؤمنين في حكم واحد في نيلهم الثواب او العقاب بعد تخلي ارواحهم عن ابدانهم مباشرة واليك دليلاً عاماً شاملاً لكافة الموتى :

الدليل الثالث – قال تعالى ( فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصليه الجحيم) الواقعة آية 88- 94 وهذه حالة الاموات جميعهم مؤمنهم وكافرهم قد قسموا الى ثلاثة اقسام وقوله ( فاما ان كان من القربين فروح وريحان وجنة نعيم ذكر تعالى هذا الجزاء بفاء التعقيب يعني ان هذا الروح والريحان وجنة نعيم يحصل لهذا الميت عقيب موته مباشرة. ثم تلاها بقوله : ( وان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين) والفاء للتعقيب ايضاً فاخبر انهم ارسلوا تحيتهم وسلامهم لمحمد صلى الله عليه وسلم او للمخاطب لما هم فيه من فرح وسرور وغبطة بما نالوا من الثواب والاجر عقب موتهم مباشرة ثم قال: (واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم) بفاء التعقيب كذلك اي انهم ينالون عقابهم عقيب موتهم مباشرة فينزلون نزلاً من حميم ويصلون تصلية جحيم والآية قد عمت كافة الاموات مؤمنهم وكافرهم .

الدليل الرابع – قال تعالى ( ياايتها النفس المطمئتة ارجعي الى رك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ) الفجر آية 27-30 فترى انه سبحانه وتعالى خاطب النفس والنفس ههنا الروح كما قال العلامة الراغب الاصفهاني في مفردات القرآن عند تكلمه عن النفس امرها سبحانه وتعالى بالتخلي عن الجسم والرجوع اليه تعالى وهو كناية عن الموت المعروف ثم امرها بان تدخل في عباده وفي جنته بفاء التعقيب وهذه الحالة حصلت لها عقيب تخليها عن البدن ورجوعها الى ربها وقد حصل لها ثوابها بدخولها الجنة ودخولها في عباده .

الدليل الخامس -  قال تعالى عن قوم نوح ( مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا ناراً) نوح آية 25 وفاء التعقيب يدلك على ان دهولهم النار كان عقيب غرقهم مباشرة واما ادلة السنة النبوية فاليك بعضها ايضا :

ادلة السنة على وصول الثواب والعقاب للانسان بعد موته مباشرة

الدليل الاول -  روى البخاري بسنده عن عائشة " ر ض " قالت : قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الي ما قدموا) قال العلامة العيني في شرحه على هذا الحديث قد افضوا أي قد وصلوا الى جزاء اعمالهم من الخير والشر. ا. هـ ز

فترى ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول افضوا الي ما قدموا والعلامة العيني يقول " وصلوا الى جزاء اعمالهم من الخير والشر" . وانت خبير انه حينما حدث الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث لم تكن القيامة الموهومة المعروفة بين الناس قد قامت اذ ذاك واما جزاء اعمالهم من الخير والشر فقد وصل اليهم. فلا جرم ان المجازاة والمكافأة تصل الى الارواح خاصة دون الابدان وان وصول ذلك عقيب موتهم دون استبطاء.

الدليل الثاني – قال العلامة السيوطي في كتابه " مبحث المعاد" اخرج البيهقي في البعث والطبراني بسند جسن عن عبد الرحمن بن كعب إبن مالك قال " لما حضرت كعباً الوفاة أتته ام بشر بنت البراء فقالت يا ابا عبد الرحمن ان لقيت كعباً فاقرأه مني السلام فقال لها يغفر الله لك ياام بشر نحن اشغل من ذلك فقالت اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان نسمة المؤمن تسرح في الجنة حيث شاءت ونسمة الكافر في سجين قال بلى قالت فهو ذاك . أ.هـ.

الدليل الثالث – اخرج السيوطي في كتابه " مبحث المعاد " ايضا قال " اخرج البيهقي في الدلائل وابن ابي حاتم وابن مردوبه في تفسيرهما وغيرهم عن طريق ابي محمد الحماني عن ابن هرون العبدي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( واتيت بالمعراج الذي تعرج عليه ارواح بني آدم فلم تر الخلائق احسن من المعراج ما رأيت الميت جين يشق بصره طامحاً الى السماء فان ذلك اعجبه بالمعراج . فصعدت انا وجبريل فاستفتح باب السماء فاذا انا بآدم تعرض عليه ارواح ذريته المؤمنين فيقول روح طيبة ونفس طيبة اجعلوها في عليين ثم تعرض عليه ارواح ذريته الفجار فيقول روح خبيثة ونفس خبيثة اجعلوها في سجين أ.هـ ,

الدليل الرابع – روى الامام احمد في مسنده بسنده عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ان اعمالكم تعرض على اقاربكم وعشائركم من الاموات فان كان خيراً استبشروا وان كان غير ذلك قالوا اللهم لا تمتهم حتى تهديهم كما هديتنا) اورده السيوطي في كتابه مبحث المعاد ايضاً.

رؤية الانسان اقاربه واقرانه واجتماعهم به بعد موته

اما الادلة على رؤية الانسان اقرانه وامثاله بعد موته الطبيعي هي:

الدليل الاول – اورد العلامة السيوطي في كتابه مبحث المعاد ما اخرجه البزار بسند صحصح عن ابي هريرة رفعه( ان المؤمن ينزل به الموت ويعاين ما يعاين يود لو خرجت نفسه والله يحب لقاء المؤمن وان المؤمن تصعد روحه الى السماء فتأتيه ارواح المؤمنين فيستخبرونه عن معارفه من اهل الارض فاذا قال تركت فلانا في الدنيا اعجبهم ذلك واذا قال ان فلاناً قد مات قالوا ما جئ به الينا) أ.هـ.

الدليل الثاني – روى السيوطي في كتابه مبحث المعاد ايضا قال: قال ابن ابي الدنيا بسنده قال: حدثنا يحيى بن عبد الرحمن بن ابي لبيبة عن جده قال لما مات بشر بن براء بن معرور وجدت عليه امه وجداً شديداً فقالت يارسول الله انه لا زال الهالك يهلك من بني سلمه فهل تتعارف الموتى فارسل الى بشر بالسلام فقال: ( نعم والذي نفسي بيده انهم ليتعارفون كما تتعارف الطير في رؤوس الشجر) أ.هـ.

الدليل الثالث – جاء في كتاب مبحث المعاد ايضاً قال السيوطي اخرج ابن ابي الدنيا في اسانيد عن عبيدة بن عمير قال ( اذا مات الميت تلقته الارواح فيستخبرونه كما يستخبر الراكب ما فعل فلان وفلان) وعن الحسن قال ( اذا احتضر المؤمن حضره خمسماية ملك يقبضون روحه فيعرجون به الى السماء الدنيا فتتلقاه ارواح المؤمنين الماضين فيريدون ان يستخبروه فتقول لهم الملائكة ارفقوا به فانه خرج من كرب عظيم فيسأله الرجل عن اخيه وعن صاحبه) وعن سعيد بن جبير قال ( اذا مات الميت استقبله والده كما يستقبل الغائب) وعن ثابت البناني ( بلغنا ان الميت اذا مات احتوشه اهله واقاربه الذين تقدموه من الموتى فهو افرح بهم وهم افرح به من المسافر اذا قدم على اهله ) أ.هـ.

ارتقاء العبد المؤمن في الدرجات في الجنة

والعبد في ارتقاء وهو في الجنة من درجة الى درجة اعلى منها قال الامام احمد بستده عن ابي هريرة" ر ض " قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ان الله ليرفع الدرجة للعبد الصالح في الجنة فيقول ياربي انّى لي هذه فيقول باستغفار ولدك لك) حادي الارواح لابن القيم ص285 وليس في هذه الاحاديث ما يوجب شرحاً او توضيحاً فثبن بهذه الادلة ان الانسان ينال ثوابه وعقابه على الفور بعد كوته الطبيعي ويى اقرانه وامثاله هناك ويثبت كذلك ان الروح عين قائمة بنفسها ليست هي البدن ولا جزء من اجزتئه شرعاً. ضرورة ان ابدان الناس بعد موتهم تأخذ بالتغيير ثم تكون رفاة وعظاماً ثم تراباً ونرى ان هؤلاء الناس قد ادخلوا الجنة او النار ونالوا ثوابهم او عقابهم فلو لم تكن الروح عيناً قائمة بنفسها لما امكن وصول ذلك الثواب او العقاب اليهم بعد موتهم مباشرة ولم تجتمع باقرانها وامثالها.

الانسان انما هو الروح فهو المكلف وهو المثاب وهو المعاقب والبدن آله له

فما الانسان الا الروح فهو المكلف وهو المطيع والعاصي وهو المثاب والمعاقب والبدن يجري منه مجرى الآلة لتحصيل رغباته وكمالاته قال الامام الغزالي في كتابه المسمى " بالاحياء" الذي تشهد له طرق الاعتبار وتنطق به الآيات والاخبار ان الموت معناه تغيير حال فقط وان اروح باقية بعد مفارقة الجسد اما معذبة واما منعمة ومعنى مفارقتها للجسد انقطاع تصرفها عن الجسد بخروج الجسد عن طارعتها فان الاعضاء آلات للروح تستعملها حتى انها لتبطش باليد وتسمع بالاذن وتبصر بالعين وتعلم حقيقة الاشياء بالقلب والقلب هنا عبارة عن الروح والروح تعلم الاشياء بنفسها من غير آلة ولذلك قد تتألم بنفسها بانواع الحزن والغم والكمد وتنعم بانواع الفرح والسرور وكل ذلك لا يتعلق بالاعضاء وكل ما هو وصف للروح بنفسها فيبقى معها بعد مفارقة الجسد وما هو لها بواسطة الاعضاء فيتعطل بموت الجسد أ.هـ.

الجسد ليس الا آلة للروح

اما الدليل على ان الجسد آلة للروح قوله تعالى: ( والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئاً وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون) النحل آية 78 فقوله جل جلاله: ( وجعل لكم السمع والابصار والافئدة) بعد قوله ( اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئاً) حجة ظاهرة ودليل واضح في ان هذه الاشياء من الاسماع والابصار والافئدة انما هي وسائط يتوصل بها الروح الى تعلم الاشياء التي يحتاجها من الكمالات واللذائذ وحاجة الروح الى البدن كحاجة الجنين في تكونه الى الرحم وحاجة الدجاجة في تكونها الى البيضة. فكما ان الرح يتربى فيه الجنين حتى يستكمل قواه والدجاة تتربى في قشر البيضة حتى تستكمل قواها فكذلك البدن تحتاجه الروح ليحصل به كمالاتها فهي محتاجه اليه اولا كاحتياج الجنين الى الرحم واحتياج الدجاجة الى البيضة واستغنائه عنه ثانية بعد مفارقته كاستغناء الطفل عن الرحم بعد مفارقته واستغناء الدجاجة عن البيضة بعد مفارقتها فكما ان الطفل لا يعود الى الرحم ولا الدجاجة الى قشر البيضة فكذلك الروح لا يرجع الى جسده الذي كان له ثانية ولا الى جسد عنصري اخر فالموت ليس الا ترك الروح للبدن وانقطاع تعلقه به وعلى ذلك ليس لهذا الجسد نصيب من الثواب ولا عليه نصيب من العقاب فالسيف اذا قتل به شخص شخصاً فليس على السيف عقاب وانما العقاب على الشخص نفسه الضارب بذلك السيف والوعاء الذي يعطي به الى فقير ومسكين صدقة ليس للوعاء شيئ من ثواب وانما الثواب للمعطي فأي اقتضاء لعود تلك الاجسام.

قال العلامة ابن رشد في كتابه الكشف عن مناهج الادلة في عقائد الملة عند اكلمه على احوال المعاد ما نصه:

" نجد اهل الاسلام في فهم التمثيل الذي جاء في ملتنا في احوال المعاد ثلاث فرق فرقة رأت ان ذلك الوجود هو بعينه هذا الوجود الذي ههنا من النعيم واللذة اعني انهم رأوا انه واحد بالجنس وانه انما تختلف الوجودان بالدوام والانقطاع اعني ان ذلك دائم وهذا منقطع وطائفة رأت ان الوجود متباين وهذه انقسمت قسمين طائفة رأت ان الوجود الممثل بهذه المحسوسات هو روحاني وانه انما مثل به ارادة البيان ولهؤلاء حجج كثيرة من الشريعة مشهورة فلا معنى لتعديدها وطائفة رأت انه جسماني لكن اعتقدت ان تلك الجسمانية الموجودة هنالك مخالفة لهذه الجسمانية لكون هذه بالية وتلك باقية ولهذه ايضا حجج من الشرع ويشبه ان ابن عباس يكون مما يرى هذا الرأي لانه روى عنه انه قال ليس في الدنيا من الآخرة الا الاسماء ويشبه ان يكون هذا الرأي هو اليق بالخواص وذلك ان امكان هذا الرأي ينبني على امور ليس فيها منازعة عند الجميع احدها ان النفس باقية والثاني انه ليس يلحق عن عودة النفس الى اجسام اخر المحال الذي يلحق عن عودة تلك الاجسام بعينها أ.هـ.".

فهذا الامام يقول ان ملتنا افترقت في احوال المعاد الى ثلاث فرق احدها القائلة بالمشهور وهو عودة هذه الاجسام بعينها وثانيها القائلة بانه روحاني وثالثها القائلة بعود النفس الى اجسام اخرى لا ينالها البلاء تخالف هذه الاجسام وتباينها وقال ليس يلحق من عود النفس الى اجسام اخرى المحال الذي يلحق عن عودة تلك الاجسام بعينها وبهذا صرح بأن عود الاجسام بعينها محال وقال عن القول الثاني اعني المعاد الروحاني ان له حججاً من الشرع مشهورة لا معنى لتعديدها وقال عن القول الثالث ولهذه حجج من الشرع وسكت عن القول الاول بل ذكر انه محال اذن فما يوردون من دليل لاثباته انما هو ضرب من الوهم وجعل القائلين بالقول الثاني والثالث طائفة واحدة ترى ان الوجود هناك مباين لهذا الوجود وهاتان الطائفتان تران ان العذاب والنعيم عائدان على الروح نفسه فقط هذا وان علماء مذهب اهل السنة قد اثبتوا هذه الخياة وقالوا ان الروح لا تفنى بفناء البدن وتعاقب وتنعم قبل يوم القيامة المعروفة.

مذهب اهل السنة ان الانسان ينال ثوابه وعقابه قبل يوم القيامة

قال العلامة الخازن في تفسير قوله تعالى ( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتاً) آل عمران آية169 بعد ان ساق احاديثاً مر ما يشبهها بشأن وصول الثواب والعقاب للميت بعد موته قال " وفيه ⁽¹⁾ دليل على ان الارواح باقية لا تفنى بفناء الجسد وان المحسن ينعم ويجازى بالثواب وان المسيئ يعذب ويجازى بالعقاب قبل يوم القيامة وهذا مذهب اهل السنة ايضاً أ.هـ ." على ان هؤلاء العلما اختلفوا في هذه الحياة فذهب القائلون منهم بالمعاد الروحاني الى ان هذه الحياة هي الحياة الابدية كما هو الواقع وذهب الجمهور الى ان هذه الحياة تسمى بحياة البرزخ وتكون ما بين موت الشخص والقيامة المعروفة عندهم وذهب آخرون الى اقوال اخرى لا لزوم لذكرها والبرزخ الوارد ذكره في القرآن ليس بهذا المعنى .

صدر لي الآن 27/11/2016 مقالي " التحوُّل الروحاني: الصلاة والدعاء والتأمل"

التحوُّل الروحاني: الصلاة والدعاء والتأمل

http://elsada.net/22614/

راندا شوقى الحمامصى - إثبات وجود الله

راندا شوقى الحمامصى - إثبات وجود الله

راندا شوقى الحمامصى - تقسيم العالم بواسطة الدين!2-2

راندا شوقى الحمامصى - تقسيم العالم بواسطة الدين!2-2

"صدر لي الآن29/10/2016 مقالي "التنازع من أجل البقاء

التنازع من أجل البقاء

http://elsada.net/20224/

راندا شوقى الحمامصى - تقسيم العالم بواسطة الدين!1-2

راندا شوقى الحمامصى - تقسيم العالم بواسطة الدين!1-2

صدر لي اليوم 15/10/2016 مقالي"تحرّي الحقيقة"

تحرّي الحقيقة 

http://elsada.net/19289/

راندا شوقى الحمامصى - ازدهار الجنس البشري 8-8

راندا شوقى الحمامصى - ازدهار الجنس البشري 8-8

صدر لي الآن 3/10/2016 مقالي "عاشروا مع الاديان بالرّوح والرّيحان"

عاشروا مع الاديان بالرّوح والرّيحان 

http://elsada.net/18442/

راندا شوقى الحمامصى - ازدهار الجنس البشري 7-8

راندا شوقى الحمامصى - ازدهار الجنس البشري 7-8