صدر لي أمس 18/6/2019 مقالي "مزج الماديات بالروحانيات لخلق المدنية الإلهية 2-2"

مزج الماديات بالروحانيات لخلق المدنية الإلهية 2-2

http://elsada.net/106971/

راندا شوقى الحمامصى - الحكمة في صياغة كثير من الآيات في قالب مجازي من التشبيهات ورموز واستعارات يحيطها الغموض في الكتب السماوية! (2)

راندا شوقى الحمامصى - الحكمة في صياغة كثير من الآيات في قالب مجازي من التشبيهات ورموز واستعارات يحيطها الغموض في الكتب السماوية! (2): راندا شوقى الحمامصى - الحكمة في صياغة كثير من الآيات في قالب مجازي من التشبيهات ورموز واستعارات يحيطها الغموض في الكتب السماوية! (2)

صدر لي اليوم 11/5/2019 مقالي “تأملاتنا الروحانية”

تأملاتنا الروحانية 

http://elsada.net/105201/

راندا شوقى الحمامصى - الحكمة في صياغة كثير من الآيات في قالب مجازي من التشبيهات ورموز واستعارات يحيطها الغموض في الكتب السماوية! (1)

راندا شوقى الحمامصى - الحكمة في صياغة كثير من الآيات في قالب مجازي من التشبيهات ورموز واستعارات يحيطها الغموض في الكتب السماوية! (1): راندا شوقى الحمامصى - الحكمة في صياغة كثير من الآيات في قالب مجازي من التشبيهات ورموز واستعارات يحيطها الغموض في الكتب السماوية! (1)

راندا شوقى الحمامصى - نداء لأهل العالم -مصيرُ وقَدَرُ العالمِ الإنساني (6)

راندا شوقى الحمامصى - نداء لأهل العالم -مصيرُ وقَدَرُ العالمِ الإنساني (6): راندا شوقى الحمامصى - نداء لأهل العالم -مصيرُ وقَدَرُ العالمِ الإنساني (6)

صدر لي اليوم 14/4/2019 مقالي "الصانع الأعظم "

الصانع الأعظم 

http://elsada.net/103786/

راندا شوقى الحمامصى - نداء لأهل العالم- الجامعةُ المتحدةُ للعالم الإنساني (5)

راندا شوقى الحمامصى - نداء لأهل العالم- الجامعةُ المتحدةُ للعالم الإنساني (5): راندا شوقى الحمامصى - نداء لأهل العالم- الجامعةُ المتحدةُ للعالم الإنساني (5)

صدر لي اليوم 2/4/2019 مقالي "الظهور الموعود"

الظهور الموعود 

http://elsada.net/103267/

راندا شوقى الحمامصى - نداء لأهل العالم- طرازٌ ونموذجٌ لمجتمعٍ آت (4)

راندا شوقى الحمامصى - نداء لأهل العالم- طرازٌ ونموذجٌ لمجتمعٍ آت (4): راندا شوقى الحمامصى - نداء لأهل العالم- طرازٌ ونموذجٌ لمجتمعٍ آت (4)

صدر لي الآن 30/3/2019 مقالي "سوء الفهم بين الأديان من سوء فهم علامات اليوم الآخِر!"

سوء الفهم بين الأديان من سوء فهم علامات اليوم الآخِر!

https://wordpress.com/view/randaelhamamsy.wordpress.com

تبيان وبرهان (18)

تبيان وبرهان (18)

امارات القيامة الحسية التي في سورة الانفطار

اما سورة الانفطار فقد قال تعالى( اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت ) وتقع بالنسبة لتتابع ذكر العلامات الحسية العلامتان الاخريان منها .

العلامة الثامنة – وهي العلامة الاولى من العلامات الحسية من سورة الانفطار قال تعالى ( واذا البحار فجرت).

قال العلامة السيوطي في تفسيره  الدر المنثور في تفسير هذه السورة اخرج ابن جرير وساق الاسناد عن ابن عباس واذا البحار فجرت قال بعضها في بعض واذا القبور بعثرت قال بحثت.أ.هـ.

فالحديث قد فسر الآية فالبحار قد فجر بعضها على بعض ورفعت الحواجز التي كانت بينها وقد وقع هذا بالفعل فالبحر الاحمر فجر على البحر الابيض بفتح قناة السويس سنة 1869 وبح المحيط الهادي فجر على لبحر الاطلانطيكي برفع برزخ بناما وقد بدىء بفتحه عام 1904 كما جاء في الجغرافية العمومية . وفجر بحر البلطيق على بحر الشمال بحفر قناة كيل وطول هه القناة 61 ميلاً تقريباً وكانت في سنة 1913 تمر فيه السفن وحدد هذه التواريخ ما عدا تاريخ بدء فتح قناة بناما القس طبريا الصيني الحلبي اللبناني في كتابه " تاريخ الاكتشافات الحديثة والاختراعات"

اما العلامة التاسعة – وهي العلامة الثانية من العلامات الحسية في سورة الانفطار قوله تعالى ( واذا القبور بعثرت) قال العلامة فخر الدين الرازي في تفسيره ان بعثر وبحثر بمعنى واحد وفي بعض الاقوال التي اوردها قال والثاني انها تبعثر لاستخراج ما في بطنها من الذهب والفضة.أ.هـ.

هذا ماقاله الامام فخر الدين الرازي وهو ما كان يحتمله تبعثر القبور اذ ذاك واما الآن فليس الامر قاصرا على الذهب والفضة بل تبعثر القبور ايضاً لاستخراج الآثار القديمة منها كما بعثرت قبور الاشوريين والكلدانيين في العراق لاستخراج الآثار القديمة منها . وكما بعثرت الاهرامات في مصر وهي قبور الفراعنة وكما بعثرت قبور اخرى في بلاد اخرى ولم يكن تبعثر القبور في ازمنة ما قبل القرن الثاني عشر الهجري الا نادراً وذاك بالعثور عليه مصادفة فيخرجون بعض ما فيه من امتعة واما الآن فليس الامر كذلك بل يقصدون القبور نفسها ويحفرونها لا ستخراج ما فيها فيبعثرونه ههنا وههنا فترسل الى هذا المتحف وذاك المتحف.

قال الاستاذ كارتر في كتابه " علم الآثار" الذي نقله الى العربية الافاضل محمود حمزة امين المتحف المصري والدكتور زكي محمد حسن امين دار الآثار العربية قال – "وفي القرن التاسع عشر بدىء التنقيب في مناطق المباني والمعابد اليونانية الاخرى في البحث عن التماثيل التي كانت تزينها فيما مضى الى ان قال وحوالي منتصف القرن التاسع عشر استطاع بعض المكتشفين والمنقبين من الانكليز ان يأتوا الى انكلترا بتمائيل كثيرة بديعة النحت من المدن اليونانية الاصل في آسيا الصغرى وقال في دراسة الآثار في بلاد اليونان اسست فيها اي في اثينا مدارس اجنبيه للآثار. فالمدرسة الفرنسية سنة 1842م والالمانية والامريكية والبريطانية وغيرها بفترات متعددة وعملت كلها على الكشف والتنقيب في الاراضي اليونانية. وقال في البحث في المناطق الاثرية خارج بلاد اليونان اما في غير بلاد اليونان فان قوانين الآثار كانت الى وقت قليل اقل صرامة في معظم الاحوال" انتهى

فهذه العلامات كلها قد وقعت وهي حسية ماثلة للعيان لا تحتاج لبرهان او دليل شاهدة بانه قد وقعت الواقعة وقامت القيامة فهل بعد هذا يبقى لمنصف من شك او استرابة. فهل يمكن ان يكون كل هذا من المصادفات يا عمار.

عمار – كلا فانه لم يكن هذا من المصادفات ولكنه برهان واضح فهل هناك يا زيد براهين اخرى حسية غير ما ذكرت .

زيد – نعم هناك علامات حسية اخرى في كثير من سور القرآن لا نستطيع حصرها ولنكتف بما ذكرنا.

الامارات المعنوية الواردة في سور التكوير والانفطار والانشقاق

ولنشرع بالمعني منها لنتم ما نحن بصدده ففي اول سورة كورت علامتان اولاهما "اذا الشمس كورت" والثانية "واذا الجبال سيرت".

فالعلامة الاولى - (اذا الشمس كورت) اي اذا ذهب ضوؤها قال العلامة الرازي في تفسيره" قال الحسن محي ضوؤها" وقال وفيه قول ثالث يروى عن ابن عمر انها لفظة مأخوذة من الفارسية فانه يقال للاعمى كور . أ.هـ.

والمراد من تكوير الشمس ههنا هو ان تظلم شمس الاحكام والاوامر والنواهي الشرعية التي كانت مرتفعة في الرسالة السابقة وانارت لاهل تلك العصور فوجه التشبيه بين الشمس المعروفة وهذه المعارف هو انه كما ان حرارة الشمس وضياءها تربي الاشياء الظاهرة كذلك هذه العلوم تربي الناس في حياتها واخلاقها وصلاتها الاجتماعية فالعلوم الدينية لما نسخت بشريعة حضرة بهاء الله لم يعد بعد لها نفع ولا فائدة فترى مثلا ان الفقه الذي كان يعتز باحكامه في كل صقع من الاصقاع الاسلامية المحمدية لم يعد ينتفع به الآن فكتاب البيوع منه والجنايات قد عوضت عنها بالقوانين الوضعية واما العبادات فالاكثرية الساحقة من الامة قد تركتها بالفعل فلم يبق من يعتد بالعبادة الا النزر القليل فعلى ذلك لم يبق ما يعتد به منها الا ما يتعلق بالاحوال الشخصية في بعض البلاد وهذا ايضا آخذ بالتبدل شيئا بعد شيء اما بقية العلوم الدينية ومتعلقاتها فاعتاض الناس عنها بالعلوم الحديثة ومن درس تلك العلوم لم يجد ما يقوم بمصرفه اليومي وهذا معنى تكوير الشمس.

العلامة الثانية – (واذا الجبال سيرت) تستعار الجبال لعظماء الرجال ومن يستند اليه في مهمات الامور فيقال فلان جبل لا يتزحزح روى البخاري في المغازي من حديث النعمان بن بشير قال اغمي على عبد الله بن رواحة فجعلت اخته تقول واجبلاه وا كذا وا كذا .أ.هـ.

تريد انه الجبل الذي تستند اليه في مهامها وامورها ويراد بها ههنا الملوك والوزراء وما اليهم فقد دونت كل حكومة دستوراً لها تتبعه لا تتخطاه ولا تتعداه فهي مسيرة به. فحدد الدستور كل سلطة للمتنفذين في البلاد كذلك واول دستور دون دستور الولايات المتحدة الذي وضعته لنفسها عا 1776 ثم دستور فرنسا 1791 وتوالت الدساتير المكتوبة في سائر الدول منذ القرن التاسع عشر بحيث لم تشذ عن هذه القاعدة الا انكلترا التي ما زالت محتفظة بدستور عرفي في معظم اجزاء دستورها وان كانت قد دونت لها دستوراً في عهد بعيد وهذه الدساتير المدونة قد حددت سلطات الطبقة الحاكمة بطائفة من المبادئ وهذا تسيير الجبال.

العلامة الثالثة والرابعة والخامسة – قوله تعالى ( واذا السماء كشطت) وفي سورة الانفطار واذا السماء انفطرت وفي سورة الانشقاق واذا السماء انشقت . ففي شرح القاموس للزبيدي السماء كلما علاك فاضللك ومنه سقف كل شيء وكل بيت.

وقال العلامة الاصفهاني في كتابه مفردات القرآن في لفظ السماء. قال بعضهم كل سماء بالاضافة الى ما دونها فسماء وبالاضافة الى مافوقها فأرض .أ.هـ.

وقد استعير ههنا للدين لأن الناس تستظل به كما تستظل بسماء البيت. فانطار هذه السماء وانشقاقها وقشطها يدل على ان عدم صلاحيتها للاستظلال بها يأخذ بالتدريج. لما مر من تكوير الشمس احكام الشريعة السابقة ومجيء رسالة جديدة بتشريع آخر.

العلامة السادسة والسابعة – قوله تعالى ( واذا الجحيم سعرت) اذا اوقدت ايقاداً شديداً ( واذا الجنة ازلفت) اي دنت، ذلك اذا قام رسول بالدعوة فقد دنت الجنة وسعرت النار فمن آمن دخل جنة رضاء الله ومن لم يؤمن وبقى في ضلاله حل في الجحيم المسعر.

العلامة الثامنة والتاسعة – جاء في سورة الانفطار ( واذا الكواكب انتثرت) تساقطت وزالت من مراكزها وجاء في سورة المرسلات (واذا النجوم طمست) اي زال نورها ومحي ضوؤها والنجوم ههنا يراد بها العلماء فبهم يهتدي الناس كما يهتدي الساري بالنجم فلهذا استعير لفظة نجوم للعلماء قال علية الصلاة والسلام ( اصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم.)

قال العلامة المناوي في شرحه الجامع الصغير عند تكلمه على حديث " النجوم أمنة للسماء" رقم 9312.

قال الترمذي الحكيم في حديث اصحابي كالنجوم بأهم اقتديتم اهتديتم " ليس كل من لقيه وتابعه او رآه رؤيةً واحدة دخل فيه انما هم من لازمه غدواً وعشياً فكان يتلقى الوحي منه طوياً ويأخذ عنه الشريعة التي جعلت منهاجاً للامة وينظر منه الى ادب الاسلام وشمائله فصاروا من بعده ائمة ادلة فبهم الاقتداء وعلى سيرتهم الاحتذاء وبهم الامان والايمان" .أ.هـ. فالمراد اذن في قوله صلى الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم العلماء منهم شبههم بالنجوم وقد يحذف كاف التشبيه والمشبه للمبالغة في التشبيه كما في قوله تعالى والنجم اذا هوى.

وقال العلامة الديريني في تفسيره المنظوم المسمى بالتيسير في تفسير هذه الآية:

وقيل بالنجم الثريا يستر       وقيل بالعالم حين يقبر

أي ان العالم اذا قبر قيل هوى النجم ففسر النجم بالعالم هكذا القول في قوله تعالى واذا النجوم طمست اي زال نورها والنور الهداية أي اذا زال تأثير هدى العلماء وارشاداتهم للناس وانطمس ذلك النور ومع زوال هذا التأثير منهم في اصلاح الناس كانوا باقين مدة من الزمن في مراكزهم من نفوذ كلمتهم والهيمنة على الناس ثم زالت تلك الهيمنة وذلك النفوذ فذلك قوله تعالى (واذا الكواكب انتثرت) اي زالت من مراكزها وتساقطت من اعين الناس فزال نفوذهم كما ترى اليوم من حال العلماء فلا طول لهم ولا حول ولا يسمع لهم كلمة بعد ما كان لهم قبل ظهور حضرة الباب بل وبعد زمانه بقليل الصولة والجولة في الممالك الاسلامية الايرانية والعثمانية والكلمة النافذة في كل شيء وحكمهم لا يرد.

العلامة العاشرة – (واذا الارض مدت) الارض هنا المراد بها ارض القلوب قال الراغب الاصفهاني علية الرحمة في كتابه مفردات القرآن في قوله تعالى " ( يُحيي الارض بعد موتها) قال بعض المفسرين يعني به تلين القلوب بعد قساوتها .أ.هـ."

وقال العلامة الخازن في تفسيره قوله تعالى ( انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها) الرعد آية17. قال ابن عباس أنزل من السماء ماء يعني قرآناً وهذا مثل ضربه الله تعالت فسالت اودية بقدرها يريد بالاودية القلوب واطال البحث والاستعارات في لغة العرب تستعمل اكثر من الصريح وقوله (مدت) أي اتسعت وصارت تقبل اموراً معقولة كانت تنكرها قبل ( والقت ما فيها وتخلت) أي اخرجت ما كان فيها من نكران الحق والاعتقادات الباطلة وتخلت عنها وذلك بسبب ايمانها بالمظهر الكريم . حضرة بها الله بما نزل عليها من سحائب الرحمة الالهية فاصبحت رياضاً للمعرفة ومنبعاً للعلم والحكمة وحسبك ان ترى اصحاب سيدنا خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم كيف كانوا في جاهليتهم وكيف صاروا بعد ايمانهم وعليهم فقس ووف الكيل.

والآيات التالية ياعمار – سيتضح لك معانيها فيما يأتي من أبحاث غير أن هناك في آخر السورة ما ينبغي علينا إيضاحه ههنا قال تعالى- (فلا أقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقاً عن طبق فما لهم لا يؤمنون) الانشقاق آية 16-20 الخطاب هذا لأمة محمد صلى الله عليه وسلم و كثير من المفسرين فسروا هذه الآية في اتباع هذه الامة للامم الماضية في تكذيب من يرسل اليها من الرسل قال العلامة القرطبي في بعض الوجوه التي اوردها في تفسير هذه الآية"لتركبن سنة من كان قبلكم في التكذيب والاختلاق على الانبياء .أ.هـ."

وقال فخر الدين الرازي عليه الرحمة" رابعها أن يكون المعنى لتركبن سنة الاولين ممن كان قبلكم في التكذيب بالنبوة والقيامة .أ.هـ.

وقال العلامة البغوي في تفسير هذه الآية قال ابو عبيدة لتركبن سنن من كان قبلكم واحوالهم ثم ساق سند الحديث الآتي الى أن قال عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع حتى انهم لو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم قيل يارسول الله اليهود والنصارى قال فمن.أ.هـ.

قال العلامة الطبرسي ةهة من اكابر علماء الامامية فيما اورده من وجوه التفسير في هذه الآية قال( وقيل لتركبن سنن من كان قبلكم من الاولين واحوالهم عن أبي عبيدة وروى ذلك عن الصادق عليه السلام: والمعنى انه يكون فيكم مان فيهم ويجري عليكم ما جرى عليهم حذو القذة بالقذة).أ.هـ. يعني يكون فيكم ما كان فيهم من رسالة وتكذيب ويجري عليكم ما جرى عليهم من عقاب وتعذيب.

وهذا يدلك على أن الكثير من العلماء المتبحرين من الامة المحمدية كانوا يرون الا محيص من مجيء رسالة بعد رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ومعنى لتركبن طبقاً عن كبق أي تركبن مركب الامم من قبلكم فيطابق فعلكم فعلهم بتكذيب من يرسل اليكم من الرسل ثم قال سبحانه وتعالى (فمالهم لا يؤمنون) أي الناس بالرسالة التالية لرسالة محمد صلى الله عليه وسلم وأعني بها رسالة حضرة الاعلى ورسالة حضرة بهاء الله (واذا قرئ عليهم القرآن) وقد امتلأ من الدلائل والبراهين على صدق دعوى هذين الكريمين فلم (لا يسجدون) أي يخضعون لهما ويطيعونهما ( بل الذين كفروا يكذبون بهما. قال العلامة الرازي في تفسير هذه الآية المعنى ان الدلائل الموجبة للايمان وان كانت جليلة ظاهرة ولكن الكفار يكذبون بها إما لتقليد الاسلاف وأما الحسد وأما للخوف من انهم لو اظهروا الايمان لفاتتهم مناصب الدنيا ومنافعها.أ.هـ. وهذا ما هو الواقع اليوم بعينه مع علم بعض منهم بصحة هذه الدعوة (والله اعلم بما  يوعون) يجمعون في صدورهم ويضمرونه(فبشرهم بعذاب أليم إلا الذين آمنوا) برسوله صاحب الوقت (وعملوا الصالحات) المأمور بها من قبل هذا الرسول الكريم والكظهر العظيم جمال العالم ونور الكون حضرة بهاء الله. فالذين آمنوا وعملوا بما امر ( لهم أجر غير ممنون) فهذه العلامات كلها قد وقعت بالفعل سواء المعنوي منها والحسي.

ونتابع في المقال القادم " دلالة سورة هود على اتيان حضرة الباب وهو المهدي المنتظر

راندا شوقى الحمامصى - نداء لأهل العالم- وحدة العالم الإنساني (3)

راندا شوقى الحمامصى - نداء لأهل العالم- وحدة العالم الإنساني (3): راندا شوقى الحمامصى - نداء لأهل العالم- وحدة العالم الإنساني (3)

صدر لي أمس 3/3/2019 مقالي "الوحدة الإنسانية ومنظورها الروحاني 3-3"

الوحدة الإنسانية ومنظورها الروحاني 3-3

http://elsada.net/101583/

راندا شوقى الحمامصى - نداء لأهل العالم –مصائب العالم الإنساني (2)

راندا شوقى الحمامصى - نداء لأهل العالم –مصائب العالم الإنساني (2): راندا شوقى الحمامصى - نداء لأهل العالم –مصائب العالم الإنساني (2)

صدر لي الآن 21/2/2019 مقالي"الوحدة الإنسانية ومنظورها الروحاني 3-2"

الوحدة الإنسانية ومنظورها الروحاني 3-2 

http://elsada.net/100925/

راندا شوقى الحمامصى - نداء لأهل العالم (1)

راندا شوقى الحمامصى - نداء لأهل العالم (1): راندا شوقى الحمامصى - نداء لأهل العالم (1)

صدر لي الآن7/2/2019 مقالي "الوحدة الإنسانية ومنظورها الروحاني 3-1 "

الوحدة الإنسانية ومنظورها الروحاني 3-1 

http://elsada.net/100147/

راندا شوقى الحمامصى - الإنقلاب العظيم للعالم الإنساني

راندا شوقى الحمامصى - الإنقلاب العظيم للعالم الإنساني: راندا شوقى الحمامصى - الإنقلاب العظيم للعالم الإنساني

صدر لي الآن 21/1/2019 مقالي "رحلة عشق عبر الوديان السبعة 7-7"

رحلة عشق عبر الوديان السبعة 7-7 http://elsada.net/99084/

تبيان وبرهان (17)

تبيان وبرهان (17)                

الدليل الاول = جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة"ر ض" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً بارزا للناس فأتاه رجل(وقال يارسول الله ما الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث الآخر) فقوله صلى الله عليه وسلم ان تؤمن بالبعث الاخر أي ببعث رسول آخر يأتي بتشريع آخر وذلك ان وصفه صلى الله عليه وسلم البعث بالبعث الآخر يستلزم انه قد كان قبله بعث ولم نر قبله من بعث يجب الايمان به الا بعث محمد صلى الله عليه وسلم قال تعالى وهو الذي بعث في الاميين رسولاً منهم فاذا كان البعث الاول هو رسالة محمد صلى الله عليه وسلم كان البعث الآخر رسالة اخرى وهي رسالة حضرة بهاء الله.

الدليل الثاني الزلازل والبلايا والامور العظام الساعة يومئذ اقرب للناس من يدي هذه من رأسك– روى الحاكم في المستدرك ص425جزء4عن ابن حوالة الازدي( ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتفتحن الشام وفارس او الروم وفارس حتى يكون لاحدكم من الابل كذا وكذا ومن البقر كذا وكذا حتى يعطى احدكم مائة دينار فيسخطها ثم وضع يده على رأسي او على هامتي فقال يا ابن حوالة اذا رأيت الخلافة قد نزلت الارض المقدسة فقد دنت) والمراد بالخلافة ههنا خلافة الله كما قال تعالى ( اذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة) البقرة آية30 قال العلامة فخر الدين الرازي في تفسيره هذه الآية انما سماه الله خليفة لا يخلف الله في الحكم بين المكلفين من خلقه وهو المري عن ابن مسعود وابن عباس والسدي وهذا الرأي متأكد بقوله( انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق).أ.هـ. وقال العلامة ابو الثناء في تفسيره هذه الآية " معنى كونه خليفة انه خليفة الله في ارضه وكذا كل نبي استخلفهم في عمارة الارض وسياسة الناس وتكميل نفوسهم وتنفيذ امره فيهم لا لحاجة به تعالى ولكن لقصور المستخلف عليه لما انه في غاية الكدورة والظلمة الجسمانية وذاته تعالى في غاية التقديس. والمناسبة شرط في قبول الفيض على ما جرت به العادة الالهية فلا بد من متوسط ذي جهتي تجرد وتعلق ليستفيض من جهة ويفيض باخرى.أ.هـ. وقد قال العلامة البرزخي في كتابه اشراط الساعةص237بعد ماذكر هذا الحديث إن اريد مطلق الخلافة فقد وقع في زمن بني امية فيكون من القسم الاول وقد ذكرنا هناك بعض الامور العظام وان اريد الخلافة الكاملة فسيكون في زمن المهدي وعيسى الى ان قال ويدل للثاني آخر الحديث والساعة يومئذ اقرب الى آخره" .أ.هـ. وايد ان المراد بالاخلافة الخلافة الكاملة وهي الرسالة مستدلاً بقوله والساعة يومئذ اقرب للناس من يدي هذه من رأسك.

والارض المقدسة هي ارض فلسطين وانما سميت مقدسة لقوله تعالى حكاية موسى مع قومه ( ياقوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم) المائدة آية21 وقوله علية الصلاة والسلام " يومئذ اقرب من يدي هذه الى رأسك وكان واضعا يده على رأس ابن حوالة يدلك انه عند نزول الخلافة في الارض المقدسة تكون القيامة قائمة اذ ذاك وقد كان الامر كذلك فإعلان حضرة بهاء الله الدعوة قد كانت في بغداد ومجيئه الى الارض المقدسة كان بعد خمس سنوات تقريبا من اعلان دعوته حيث اقام في الاستانه ستة اشهر وقريبا من اربع سنين ونصف في ادرنه ومنها ارسل لعكاء فاذن لما جاء الى الارض المقدسة كانت القيامة قد قامت كما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عند تكلمه بهذا الحديث واضعاً يده على رأس ابن حوالة قبل ان يقول والقيامة اقرب من يدي هذه الى رأسك فثبت بهذا ايضا ان القيامة هي قيام رسول بالدعوة وهي قيام حضرة بهاء الله. اما قوله فقد دنت الزلازل والبلايا والامور العظام فهذه الامور قد وقعت بالفعل وهي ما رأيت من هذه الحروب الهائلة التي لم يسبق لها مثيل وما تلاها من نوائب ومصائب وهي لم تقتصر على قوم دون قوم ولا بلاد دون بلاد ولا تزول هذه الرزايا والبلايا حتى يعم الايمان الناس بحضرة بهاء الله .

الدليل الثالث – ما رواه ابن عساكر في تاريخه عن سمرة بن جندب ( ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان ذكر الدجال قال ثم يجيء عيسى بن مرين من قبل المغرب مصدقا بمحمد وعلى ملته انما هو قيام الساعة).

انظر الى قوله صلى الله عليه وسلم انما هو قيام الساعة اي ذلك الوقت هو قيام الساعة اي مجيء عيسى والمراد من عيسى هو حضرة بهاء الله وقد تقدم الاستلال عليه بنحو من اربعة وعشرين دليلاً اكثرها حسي في القسم الاول من هذه المحاورة وقوله ثم يجيء من قبل المغرب يؤيد ان المراد بذلك هو حضرة بهاء الله لان مجيء حضرة بهاء الله الى عكاء كان من ادرنة وادرنة واقعة غربي الشام اما قوله مصدقاً بمحمد فكل رسول متأخر يصدق من قبله من الرسل. اما قوله على ملته فالمراد من ملة محمد صلى الله عليه وسلم ملة ابراهيم لقوله تعالى ( ثم اوحينا اليك ان ابع ملة ابراهيم) النحل آية123. والمراد بها الاسلام الذي هو دين الاولين والآخرين قال عز من قائل ( ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الآخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين) البقرة آية130و131

الدليل الرابع – قال العلامة ابن القيم الجوزية عليه الرحمة في كتابه مدارج السالكين شرح منازل ايك نعبد واياك نستعين للهروي ص127جزء3روى الامام احمد ثم ساق سند الحديث الى عبد الله ب عمرو وقال : (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب شيء الى الله الغرباء قيل وما الغرباء يا رسول الله قال الفرارون بدينهم يجتمعون الى عيسى بن مريم يوم القيامة).أ.هـ. أمعن النظر في هذا الحديث تجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الفرارون بدينهم يجتمعون الى عيسى بن مريم يوم القيامة المعروفة من يفر بدينه؟ وممن يفر؟ وانما يفر بدينه من يفر ممن يؤذيه من المخالفين له في دينه وفي يوم القيامة المعروفة عند الناس من يستطيع ان يفعل ذلك؟ وكيف يفعله؟ والناس ينتظرون مصيرهم ولم يفعل هذا؟ وقد انتهت الاعمال وطويت الصحف ثم ما شأن عيسى يفرون اليه؟ دون سائر الرسل اذن ليس المراد من القيامة القيامة الموهومة بل المراد منها يوم يقوم مظهر الله الاعظم على امره ويراد بعيسى المظهر الكريم نفسه وهو حضرة بهاء الله الذي يقوم له الناس يوم القيامة.

والمراد من هؤلاء الفرارين هم اصحاب الباب العظيم اذ انه لما حصل الاضطهاد على المؤمنين به وقامت عليهم الحروب وعذبوا ونكل بهم ونهب بيوتهم وقتل اطفالهم على مرأى من آبائهم وامهاتهم وكان في آخر ذلك الوقت حضرة بهاء الله في بغداد فأخذ اتباع النقطة الاولى(حضرة الباب) يفرون اليه ويجتمعون عنده وتركوا اموالهم واهليهم فهؤلاء هم المرادون بالحديث. ففرارهم الى حضرة بهاء الله كان من الفتن والاضطهاد.

عمار – لقد تظافرت ادلة الكتاب وادلة السنة على اظهار الحقيقة بان القيامة انما هي قيامة مظهر الله على امره ولكن هل في الانجيل شيء من هذا .

زيد – جاي في الانجيل بصراحة ان القيامة هي عيسى عليه السلام نفسه ففي الاصحاح الحادي عشر آية25و26 من انجيل يوحنا ( قال لها يسوع انا هو القيامة والحياة من آمن بي ولو مات فسيحيا وكل من كان حيا وآمن بي فلن يموت الى الابد).

فجعل عيسى عليه السلام نفسه هو القيامة ذلك لان القيامة كما هو معلوم قيام مظهر الله على امره فكان كأن عيسى(ع) هو نفس القيامة فلذلك قال انا هو القيامة والحياة اذ لا تقوم القيامة اذ ذاك الا بقيامه والحياة لا تحصل الا بالايمان به.

هذا ولنتبع بحثنا باقوال بعض الراسخين من العلماء في هذا الشأن قال العلامة الشيخ عبد الكريم الجيلي قدس سره في كتابه"الانسان الكامل" ما نصه "ثم نسبة القيامة نسبة رجوع الشمس الى طاقتها التي اشراقها منها ولا مزيد على هذا البيان" .أ.هـ.

يريد بذلك رجوع تجلي انوار شمس الحقيقة ثانية في طاقتها ومشكاتها التي كان اشراقها منها اولا والطاقة والمشكاة بمعنى واحد يراد بذلك مظهر امر الله اعني رسوله والمعنى ان القيامة هي اشراق شمس الحقيقة مرة اخرى في رسول آخر او بعبارة ثانية مجيء رسول آخر. وقال ايضاً في نفس الكتاب ص79 من الجزء الاول ( ملك يوم الدين) الملك الحالكم الشديد القوة واليوم هنا هو التجلي الالهي احد ايام الله والدين من الادانة فيوم الدين عبارة عن تجلي رباني تدين له الموجودات ليتصرف بها كما يشاء فهو ملكها .أ.هـ.

ويوم الدين هو اسم من اسماء يوم القيامة . وقوله ( ملك يوم الدين) قراءة في (مالك يوم الدين) وهذا ما يدلك ايضاً على ان المراد من الساعة قيام مظهر الله على امره. اي قيام رسول الله على تنفيذ امر الله .

عمار – ان هذه الادلة والبراهين لهي من القوة بمكان.

زيد – ان هناك ادلة اكثرها حسية جاء بها القرآن الكريم فأود ان اتحفك بها .

حديث من سره ان ينظر الى يوم القيامة كأنه رأى عين

عمار – تمن علي بذلك.

زيد – جاء في مسند الامام احمد بن حنبل رقم4934 بسنده عن ابن يزيد الصنعاني انه سمع ابن عمر يقول ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر الى يوم القيامة كأنه رأى عين فليقرأ ( اذل الشمس كورت واذا السماء انفطرت واذا السما انشقت. واحسبه قال وسورة هود) ففي هذه السور كما قال عليه الصلاة والسلام تجد امارات القيامة وعلاماتها بارزة ففي سورة التكوير تجد خمساً منها معنوية وسبعاً حسية⁽¹⁾ وفي سورة الانفطار تجد اثنتين معنويتين واثنتين حسيتين وفي سورة الانشقاق تجد علامتين معنويتين يتلوهما شيء من احوال القيامة وكل هذه العلامات قد وقعت بالفعل.

واما سورة هود فقد جاء في اولها التبشير بمجيء المبشر الاعظم حضرة الاعلى(الباب) وبعض اوصافه وفي اواخر السورة جاء التبشير بمجيء(الجمال الابهى حضرة بهاء الله) وبعض اوصاف متبعيه واحوالهم معه. واليك التفصيل ولنبدأ بالعلامات الحسية منها.

امارات القيامة الحسية التي في سورة التكوير

ومن المعلوم ان الحسي ما يحس به بشيء من الحواس الخمس ثم نتلوها بالمعنوي ولنبدأ بسورة التكوير قال تعالى ( اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموؤدة سئلت بأي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت) التكوير آية1-14

فالعلامات الحسية في هذه السورة هي الثانية والست الاواسط.

فالعلامة الاولى – قال تعالى ( واذا النجوم انكدرت ) اي تهافتت والانكدار الانصباب قال الشاعر:

ابصر خربانا قضاء فانكدر         شاكي الكلاليب اذا هوى الظفر

يعني بذلك العُقاب اذا رأى خربانا وهي ذكور الحبارى انكدر عليها اي انصب ليفترسها . ان الشائع عند الناس اذا رأوا شهاباً ثاقباً في السماء او نيزكاً ساقطاً قالوا خر النجم ولقد رأيت في تفسير الشيخ طنطاوي جوهري ما يناسب موضوعنا

فاوردته قال" ان مايرى في الليالي قد انقض من السماء ليس كوكبا وانما هي اجسام صغيرة لا تزيد حجم الواحدة عن حجم البلاطة وهذه الاجسام كثيرة جداً ومنها مجموعة تسمى الاسدية وهي تتم دورتها حول الشمال في شكل اهليلجي في ثلاث وثلاثين سنة ولا يحصى عدد هذه الشهب فقطرها

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1)              فاذا قلنا هذه العلامة حسية ليس قصدنا من ذلك انها لا تدل على امر معنوي ايضاً فآيات الله وكلماته لا منتهى لمعانيها كما لا منتهى لها قال تعالى ( قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مدداً.)   المؤلف

مائة الف ميل او اكثر والارض لا تخترق في سيرها هذه الاسديات الا ثلاث مرات كل مائة عام وآخر مرة كانت سنة 1866م .أ.هـ.

ففي هذه السنة كان حضرة بهاء الله في ادرنة وقد كانت هذه الآية دالة على الوقت الذي يكون فيه حضرة بهاء الله في دعوته وان كان هذا يتكرر في كل ثلاثة وثلاثين سنة مرة واحدة فهو كما تقول فلان تجده وقت الظهيرة فالظهيرة تتكرر ولكنك جعلت ذلك علامة على وقت وجودك اياه فهذه كذلك.

العلامة الثانية – قال تعالى (واذا العشار عطلت) وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه مسلم في صحيحه "لينزلن ابن مريم حكما عدلا جاء فيه وليتركن القلاص فلا يسعى عليها".

والمراد من العشار والقلاص الابل كافة وهذا من ذكر البعض وارادة الكل كما يقول علماء البيان . والمراد من تعطيل الابل . تركها عن الاستعمال لاستعاضة الناس عنها بالقاطرات والسيارات والطيارات بينما كانت الابل في الازمنة السابقة هي عمدة الناس في نقل الاثقال والاسفار من بلد لآخر وهذا ما قد وقع بالفعل حتى جزيرة العرب نفسها تركت الابل واستعاضت عنها بالسيارات.

العلامة الثالثة – قال تعالى ( واذا الوحوش حشرت) ومعنى الحشر الجمع اي اذا جمعت الوحوش وقد وقع هذا كما اخبر تعالى فالوحوش قد جمعت في انحاء العالم وتشكلت جنينات الحيوانات ولاسيما في عواصم البلاد والمدن الكبرى. وجاء في دائرة المعارف البريطانية ما ترجمته ملخصاً "تأسست حديقة ريجنت بارك في لندن سنة 1826 والحديقة الملكية في ايرلندة تأسست في دبلن سنة 1832 وامتازت هذه الحديقة في توليد الاسود وتكثيرها وفي كوبنهاغن في الدنمارك سنة 1859 وامتازات بمجموعة السعالين والقرود وفي باريس حديقتان للحيوانات تأسست 1899 وفي برلين سنة1844 وفس سنة 1914 كان نحو عشرين حديقة حيوانات في المانيا وفي كولون في المانيا اسست سنة 1860 وفي هامبورغ سنة1863 وفي هولندا في استردام سنة 1938 وتأسست في ملبورن في استراليا سنة 1857 وفي كلكتا سنة 1875.أ.هـ.

والخلاصة ان حشر الحيوانات الوحشية وجمعها قد كان تكوينه قبل قيام حضرة السيد علي محمد الباب بالدعوة بقليل وكانت اذ ذاك مجموعات حيوانات قليلة ولن تزل تتدرج حتى صارت وتكونت هذه الجنينات المعروفة بجنينات الحيوانات وقد جمعت الحيوانات الوحشية فيها من كافة انواعها فهذا هو حشر الوحوش.

العلامة الرابعة – قال تعالى (واذا البحار سجرت) سجرت اي اشعلت فيها النيران كما يقال سجر التنور اي اشعل فيه النار فالبحار لم يكن قبل وجود المراكب البخارية فيها شيء من النار سوى ما يطبخ فيه الملاحون طعامهم في السفن الشراعية وما يرمي بعضهم بعضاً بالنفط والنار ومدافع البارود في حروبهم البحرية وهذا شيء يسير ونزر ولا يستغرق من الوقت الا قليلاً واما الآن فالبواخر سائرة في البحر ليلاً ونهاراً وتعد بمئات الالوف وكلها تشعل بالنار ليلاً ونهاراً فالبحور مسجورة بما تشعله هذه البواخر فاذا صار حرب بحري فلا تسل عن اشعال النار فيها وتسجيرها وهذه البواخر انما وجدت حوالي مجيء حضرة السيد علي محمد الباب . ولقد جاء في دائرة المعارف البريطانية ان اول مركب تجاري سار سيراً منظماً وقطع المحيط الاطلانطيكي هو مركب هولاندي يسمى كوراكو سنة 1926 وقال فريد وجدي في دائرة المعارف القرن العشرين في الجزء الثاني ص62 عند بحثه عن الآلات البخارية ما نصه " كل هذه الآلات الاولية هدت الميكانيكي الانكليزي المسمى جورج استيفنسن الى اختراع الآلة البخارية المعروفة الآن بالوابور الى ان قال وتوفي سنة 1848م." وهذا امر معروف ولقد كتب الاستاذ انيس الخوري المقدسي في كتابه الدروس الحديثة في تاريخ البواخر جاء فيها ص27 " وفي سنة 1793 قدر لرجل اسمه جون فتش ان يصنع قارباً تدير مجاذفه آلة بخارية وهو اول قارب بخاري وكانت سرعته نحو ميلين في الساعة ثم وضع اميركي آخر اسمه جون ستيفنسن قارباً بخارياً سرعته ستة اميال في الساعة على ان كلا القاربين لم يكونا لركوب البحر. وفي سنة 1807 انزل ستيفنسن المذكور اول باخرة سلكت البحر وقام في السنة نفسها روبرت فلتن فابتنى باخرته المشهورة (كلارامونت) وكان طولها مائة وخمسين قدماً فقطعت المسافة بين نيويورك والباني على نهر الهدسون باثنتين وثلاثين ساعة اي انه كان يلزمها خمسة وسبعون يوما لقطع البحر بين اوروبا واميركا في حين ان البواخر السريعة تستطيع على ضخامتها ان تقطع هذه المسافة بأقل من خمسة ايام.

وفي سنة 1819 افتحمت الباخرة سفانا المحيط الاطلانطيكي وتوارت وراء الافق وبعد خمسة وعشرون يوماً كان اسطول شراعي يمخر حول الجزر البريطانية فشاهد بحارته على بعد مركباً متجهاً نحوهم وشد ما كان رعبهم حينما رأوه ينفث ناراً ودخاناً وهو يشق الماء يحيزومه شقاً فظنوه لأول وهلة يحترق واسرعوا لنجدته ولكنهم لما دنوا منه عرفوا انه الباخرة (سفانا) وقد جاءت اليهم من العالم الجديد تحمل مرجلها بشائر الغلبة على الريح والامواج .أ.هـ.

العلامة الخامسة – قال تعالى (واذا النفوس زوجت) قال العلامة فخر الدين الرازي " قال الحسن يصيرون فيها ثلاثة ازواج" قال وكنتم ازواجاً ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة والسابقون السباقون"أ.هـ. فالمؤمنون بالرسول صاحب الوقت يكونون اصحاب اليمين والذين سبقوا للايمان منهم في بدء الدعوة هم السابقون وهؤلاء الناس يتكونون من طوائف ونحل واجناس متفرقة متخالفة متشاكسة فيتآلفون ويتمازجون بسبب ايمانهم بذلك الرسول وهذا هو تزويج النفوس. واصحاب المشأمة هم ما بقى من اهل الضلالة وتزويج النفوس يقع في بداية كل دين فكما ترى الآن قد وقع بالفعل فاليهودي والبوذي والمسلم والزردشتي والنصراني قد صاروا متآلفين على سرر متقابلين بسبب اعتناقهم دين الجمال المبارك حضرة بهاء الله الذي هو دين السلام والمحبة والالفة وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين) الزمر آية74 وقد كانوا قبل ذلك متكارهين متباغضين.

العلامة السادسة – قال تعالى ( واذا الموؤدة سئلت بأي ذنب قتلت) اي سئلت من قاتلها قال الرازي عليه الرحمة في تفسيره هذه الآية في بعض الوجوه التي فسرها به. واذا الموؤدة:سئلت الوائدون عن احوالها بأي ذنب قتلت.أ.هـ.

والمعنى ان الوائد مسؤول عن عمله هذا ومجازى عليه .

والوأد يشمل حتى قتل الحيوانات التي في النطفة لما روى مسلم في صحيحه في باب جواز الغيلة بسنده عن جذامة بنت وهب اخت عكتشة قالت" حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم في اناس وهو يقول لقد هممت ان انهي عن الغيلة فنظرت في الروم وفارس فاذا هم يغيلون اولادهم فلا يضر اولادهم ذلك شيئا ثم سألوه عن العزل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوأد الخفي زاد عبيد الله في حديثه عن المقريء وهي واذا الموؤدة سئلت" قال النووي وجه تسمية هذا اي "العزل" وأداً هو مشابهته الوأد في تفويت الحياة"أ.هـ.

فعليه قتل الجنين اولى بان يسمى وأداً ولقد كثر في هذه الايام اسقاط الاجنة من بطون الحوامل. اما خشية النفقات على تربيتهم او لامر آخر وقد كانت المرأة من قبل ان تسن القوانين الجزائية لا تسأل اذا قتلت جنينها. واما الان فهي مسؤولة عن وأدها جنينها.

العلامة السابعة – قال تعالى ( واذا الصحف نشرت) والمراد بها الصحف السيارة وهي "الجرائد" . قال السيد فريد وجدي في دائرة معارف القرن العشرين "الجريدة" اسم يطلق الآن على الصحف التي تنشر يوميا او اسبوعيا او كل نصف شهر لنشر المبادئ السياسية والاخبار وترويج الآراء واعانة النهضات الاجتماعية للامم. الجريدة بهذا المعنى لم توجد الا في القرن التاسع عشر وقد عهدنا ان الانسانية متى احتاجت للعامل لانهاضها اوجدته لها العناعية الالهية فاها في القرن الخامس عشر احتاجت للكتب فهيأ الله لها المطبعة لايفائها بحاجتها و في القرن التاسع عشر كان بها اشد الحاجة الى عامل يسرع في نشر الآراء وبث المبادئ ويسري بين جميع الطبقات فسد بالجرائد هذه الحاجة .أ.هـ.

ونتابع في المقال القادم "إمارات القيامة الحسية التي في سورة الإنفطار......

راندا شوقى الحمامصى - التعاليم البهائية الجديدة New Baháí Teachings

راندا شوقى الحمامصى - التعاليم البهائية الجديدة New Baháí Teachings: راندا شوقى الحمامصى - التعاليم البهائية الجديدة New Baháí Teachings

صدر لي الآن 6/1/2019 مقالي "رحلة عشق عبر الوديان السبعة 6-7"

رحلة عشق عبر الوديان السبعة 6-7 

http://elsada.net/98139/

راندا شوقى الحمامصى - معنى النبؤات (في الكتب الإلهية) The Meaning of the Prophecies

راندا شوقى الحمامصى - معنى النبؤات (في الكتب الإلهية) The Meaning of the Prophecies: راندا شوقى الحمامصى - معنى النبؤات (في الكتب الإلهية) The Meaning of the Prophecies

صدر لي الآن 24/12/2018 مقلي "رحلة عشق عبر الوديان السبعة 5-7"

رحلة عشق عبر الوديان السبعة 5-7 

http://elsada.net/97441/

صدر لي الآن 8/12/2018 مقالي "رحلة عشق عبر الوديان السبعة 4-7"

رحلة عشق عبر الوديان السبعة 4-7

http://elsada.net/96362/

راندا شوقى الحمامصى - لماذا الإلحاد؟

راندا شوقى الحمامصى - لماذا الإلحاد؟: راندا شوقى الحمامصى - لماذا الإلحاد؟

راندا شوقى الحمامصى - على طريق السلام ووحدة العالم 3-3

راندا شوقى الحمامصى - على طريق السلام ووحدة العالم 3-3: راندا شوقى الحمامصى - على طريق السلام ووحدة العالم 3-3

راندا شوقى الحمامصى - على طريق السلام ووحدة العالم 2-3

راندا شوقى الحمامصى - على طريق السلام ووحدة العالم 2-3: راندا شوقى الحمامصى - على طريق السلام ووحدة العالم 2-3

راندا شوقى الحمامصى - مَوّلد النبي

راندا شوقى الحمامصى - مَوّلد النبي: راندا شوقى الحمامصى - مَوّلد النبي

صدر لي الآن 15/11/2018 مقالي "رسالة سماوية عالمية "

رسالة سماوية عالمية 

https://randaelhamamsy.wordpress.com/2018/11/15/%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%84%D8%A9-%D8%B3%D9%85%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A9-%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9/

تبيان وبرهان (16)

تبيان وبرهان (16)

الدليل الرابع – قال تعالى( إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون)البقرة آية62

واليوم الآخر هو من اساء يوم القيامة ووجه التسمية بذلك هو انه زمن آخر من قد جاء من الرسل الى ذلك الوقت فزمن الرسول المتأخر بالنسبة الى ازمنة  الرسل السابقة يسمى باليوم الآخر وقد صرح العلامة ابن كثير بهذا المعنى في تفسير هذه الآية فقال" فكان ايمان اليهود انه من تمسك بالتوارة وسنة موسى عليه السلام حتى جاء عيسى فلما جاء عيسى كان من تمسك بالتوراة واخذ بسنة موسى فلم يدعها ولم يتبع عيسى كان هالكاً وايمان النصارى ان من تمسك بالانجيل منهم وشرائع عيسى كان مؤمناً مقبولاً منه حتى جاء محمد صلى الله عليه وسلم فمن لم يتبع محمداً صلى الله عليه وسلم منهم ويدع ما كان عليه من سنة عيسى والانجيل كان هالكاً قال ابن ابي حاتم روي عن سعيد بن جبير نحو هذا.أ.هـ.

فانظر لقول هذا الامام كيف يقول من تمسك بالتوراة وسنة موسى حتى جاء عيسى ولما جاء عيسى كان من تمسك يالتوراة واخذ سنة موسى ولم يدعها كان هالكاً. ذلك لانه لم يؤمن باليوم الآخر الذي كان في ذلك اليوم هو يوم عيسى عليه السلام ثم قال من تمسك بالانجيل منهم اي النصارى وشرع عيسى كان مقبولاً منه حتى جاء محمد صلى الله عليه وسلم فمن لم ابتع محمداً صلى الله عليه وسلم منهم ويدع ما كان عليه من سنة عيسى كان هالكاً. لانه لم يؤمن باليوم الآخر الذي كان في ذلك اليوم هو يوم محمد صلى الله عليه وسلم وهذا هو نفس القول بأن القيامة قيام رسول بالدعوة وآخر رسول ارسل وزمنه يسمى باليوم الآخر أرأيت ياعمار كيف ان هذا القول قد صار واضحاً لا غبار عليه وهو الحق وما بعد الحق الا الضلال؟.

ألا يجب الآن على الامم اجمع ان تؤمن ببهاء الله صاحب هذا اليوم وتتمسك بشريعته فتنالها السعادة ويكتنفها العز فمن لم يؤمن به ويعمل بشريعته لم يؤمن باليوم الآخر ومن لم يؤمن باليوم الآخر فليس هو بداخل ضمن الذين ( لا خوف عليهم ولا هم يحزنون) الذي صرحت به الآية فالايمان بالله وحده دون ان يؤمن باليوم الاخر غير كاف ولا منج ولا مدخل للجنة بل يلزم الايمان بالله واليوم الآخر معاً وهذه الآية اتت عامة مطردة لكافة الادوار التي تقدمت الدورة المحمدية والتي اعقبها والتي ستعقبها.

الدليل الخامس – لو اردنا تطبيق تفسير الآية بما هو الشائع بين الامة مما هو المراد، من الآخرة والقيامة على معتقدها في النصارى واليهود والصابئين نجد تناقضا بينهما.

عمار – كيف ذلك؟

زيد – كيف تعتقد الامة المحمدية في النصارى واليهود والصابئين؟... أهم ناجون ويدخلون الجنة بعد جحدهم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم؟...

عمار – لا.. انهم غير ناجين لعدم ايمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وعدم اتباعهم شريعته..

زيد – أليس الشائع ان اليوم الآخر هذا الذي اشترطت الآية لنيل الاجر فيه والأمن من الخوف والحزن الايمان به مع الايمان بالله جل شأنه وان يعمل صالحاً بقوله جل من قائل( من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) هو اليوم الذي يكون فيه مجازات الناس ومكافاتهم على اعمالهم في هذا العالم بعد موتهم الطبيعي.

عمار – نعم...

زيد – وبمثل هذا تعتقد النصارى واليهود وسائر الطوائف ايضا وتفسير الآية بهذا التفسير يقتضي ان يكون النصارى واليهود والصابئون ناجين فكيف الافلات من هذا التناقض.

عمار – لا ادري

زيد – الافلات من هذا التناقض  يكون بالرجوع الى تفسير الصحيح المتقدم وهو انه ليس المقصود من اليوم الآخر هذا هو يوم المكافأة والمجازاة على اعمال الناس بعد موتهم الطبيعي بل هو قيام آخر رسول بالدعوة فنجد ان ليس هناك من تناقض بين كون النصارى واليهود غير ناجين وبين ان من يؤمن باليوم الاخر يكون ناجياً بل هناك تتطابق فالنصارى واليهود لما لم يؤمنوا بمحمد      صلى الله عليه وسلم في زمانه لم يكونوا مؤمنين باليوم الاخر الذي هو يوم القيامة المحمدية اذ ذاك فكانوا غير ناجين. فانظر كيف زال الاشكال.

الدليل السادس – اليك آية اخرى ما ان فسرت الآخرة فيها بالمعنى المتقدم المعروف بين الناس لفسد المعنى.

عمار – ما هي هذه الآية.

زيد – قال تعالى( ياايها الذين آمنوا لا تتولوا قوماً غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من اصحاب القبور) الممتحنة آية13. ومن المعلوم ان المراد من الذين غضب الله عليهم اليهود. فاذا فسرنا الآخرة بالحياة بعد الموت للمكافأت والمجازاة. وان هؤلاء اليهود قد يئسوا منها كما يئس الكفار من اصحاب القبور. ويأس الكفار من اصحاب القبور هو يأسهم من اصحاب القبور بعد موتهم. فيكون المعنى قد يئسوا من الحياة بعد الموت كما يئسوا من الحياة بعد الموت وهذا التفسير لا معنى له وهو كما قال الشاعر:

كأننا والماء من حولنا        قوم جلوس حولهم ماء

اما اذا فسرنا الاخرة على ما هو الحق وهو قيام الرسول الاخير بالدعوة فينطبق المعنى تماماً ويكون قد يئسوا من قيام رسول بشريعة جديدة بعد موسى عليه السلام كما يئس الكفار من اصحاب القبور بانهم لا يعودون الى الحياة فكذلك لا يأتي رسول كشرَّع بعد موسى... أرأيت كيف استقام المعنى وهذا هو عين اعتقادهم انه لا رسول مشرعاً يأتي بعد موسى عليه السلام. وهذا نفسه المعنيّ بقوله تعالى ( وقالت اليهود يد الله مغلولة . غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا) المائدة64 ويريدون بذلك ان الله تعالى لا يقدر ان يرسل احداً بتشريع بعد موسى(ع) تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً.

الدليل السابع – وهذه ايضا آية اخرى ما ان فسرت الاخرة فيها بما هو المشهور كان التفسير هذا مخالفا للواقع والحقيقة وهي قوله تعالى( وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القرى ومن حولها والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به) الانعام آية 92

عمار – كيف؟

زيد – ألم ترى ان الله سبحانه وتعالى اخبر بان الذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون بالقرآن وهو الذي عناه بقوله(وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه) فاذا فسرنا الآية هذه بالآخرة المعلومة وهي الحياة بعد الموت الطبيعي فاليهود والنصارى يؤمنون بها فيقضي انهم يؤمنون بالقرآن وهم لم يؤمنوا به فخالف هذا التفسير الواقع والحقيقة واما اذا قلنا يؤمنون بدعوة الرسول الذي يأتي في الدار الاخره او الدورة الاخره فلا منافاة بين هذا التفسير ومنطوق الآية فكل احد آمن ببهاء الله يؤمن بالقرآن كما ان الامة المحمدية تؤمن بالانجيل والتوراة والامة المسيحية تؤمن بالتوراة. أرأيت كيف ان التفسير قد استقام ياعمار ؟

الدليل الثامن – قال تعالى( ان الساعة آتية أكاد احفيها لتجزى كل نفس بما تسعى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى) طه آية15و6 والساعة هي القيامة. فترى انه سبحانه وتعالى جعل سبب اخفاء الساعة هو لكي تجزى كل نفس بما تسعى اليه وهذا لا يتأتى مع تفسير الساعة بالساعة المعروفة التي هي فناء العالم وقيام الناس من قبورهم لاجل نيل المحسن مكافأته والمسيئ مجازاته فان اخفاء ( ان هناك مجازاة ومكافأة عندما يقوم الناس من قبورهم) لا يمكن ان يكون سببا في نيل الانسان المكافأة والمجازاة فيما يسعى اليه.

عمار – فانت كيف تطبقها على القيامة الحقيقية التي تقوم بها؟

زيد – لما كان قيام رسول بالدعوة هو فيام الساعة . وكان بقيامها تموت الامة السابقة وتقوم قيامتها. وكانت بنو اسرائيل على دين يوسف(ع) وكانوا يعتقدون ان لا سول يأتي بعد يوسف(ع) كما اخبر تعالى بقوله ( ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولاً كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب)غافر34 فكانت الساعة التي هي قيام رسول آخر بعد يوسف(ع) امراً مخفياً عليهم فلما جاء موسى (ع) كان ذلك الاخفاء سبباً للسعي في معرفة صحة هذه الدعوة وكان السعي سبباً للجزاء. فكان الاخفاء سبباً لكي يجزى كل نفس بما تسعى اليه اما في طلب الحق فتجازى عليه بالجزاء الحسن واما في مقاومة الرسول فتجازى عليه بالجزاء السيئ. فهذه هي الساعة هذا والسعي في تحري الحقيقة واجب على كل عاقل سمع بدعوة مثل دعو موسى(ع) كدعوة حضرة بهاء الله جهد طاقته فينال السعادة وطيب الجزاء ويتخلص من الشقاء وسيئ الزاء باتباعه الحق وهذا السعي لتحقيق صحة هذه الدعوة ويكون باستخراج الادلة من مضامنها  والتنقيب عنها في الكتب السماوية التي يدين بها هذا المنقب. ومن فعل ذلك تنزل عليه هداية الله ويدخل ضمن من قال سبحانه وتعالى فيهم(والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين) العنكبوت69 فيدخل في زمرة من هداه الله جل جلاله لسبله وكان من المحسنين.

(فلا يصدنك عن) الاستجابة ل(ها من لا يؤمن بها) بالتقليد او ايراد الشبه. (فتردى) فتهلك فالخطاب وان كان موجهاً لموسى(ع) فالمراد به امته قال العلامة ابو البركات النسفي في تفسير هذه الآية الخطاب لموسى والمراد امته .أ.هـ.

الدليل التاسع – قال تعالى ( ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الى يوم البعث فها يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون) الروم آية55و56 (يوم تقوم الساعة) اي يوم القيامة (يقسم المجرمون) وهم غير المؤمنين برسول الوقت انهم ( لبثوا) شيئا في دينهم (غير ساعة)محتجين بصر مدة لبثهم فيه كانها كانت ساعة واحدة (كذلك كانوا) اي كذلك كان الذين ن قبلهم (يؤفكون) اي يصرفون عن الحق في مثل تلك الاعذار(وقال الذين اوتوا العلم) اي علم دين بهاء الله (والايمان) اي الايمان به ( لبثتم في كتاب الله) والخطاب للامة المحمدية أي لبثتم في اقامة كتاب الله وهو القرآن الكريم والعمل بشريعته المطهرة الى (يوم البعث) أي يوم بعث رسول آخر وتبعث النفوس من مراقد غفلتها الى الايمان به(فهذا يوم البعث) الذي وعدتم به وفيه تنتهي مدتكم المقدرة( ولكنكم كنتم لا تعلمون) ماهو المراد من البعث بل تتصورون اموراً وهمية حتى قامت القيامة وجاءت الساعة وانتم عنها غافلون لانصراف اذهانكم عن الحقيقة وترقب اموراً لا وجود لها وهذه الآية واضحة الدلالة على ان القيامة المشهورة بين الناس امر وهمي لا ظل له من الحقيقة ببرهانين.

البرهان الاول – انه لا يمكن ان تقوم القيامة المعروفة عند الناس وهي بأن يقوم الناس من قبورهم حفاة عراة غرلا ويحشرون الى ارض غير ارضهم ويوضع الصراط ويقفون للحساب وتوزن الاعمال ويساق اهل الجنة للجنة واهل النار للنار وتجري كل هذه الامور على ظاهرها ويبقى بعض من الناس يجهل ان القيامة قد قامت وان هذا اليوم هو يوم القيامة بعد ان تقع هذه الامور كلها عليهم انفسهم. حتى يأتي الذين اوتوا العلم والايمان فيقولون للمجرمين المكذبين هذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون فاذا كانت القيامة قد قامت والمجرمون والمكذبون من الناس لم يعلموا عنها شيئا حتى ينبههم عليها اولو العلم والايمان فاذن هذه الامور المشهورة بين الناس من احوال القيامة لا وجود لها البتة وان القيامة هي قيام رسول بالدعوة لان ذلك قد يقع ويقوم الرسول بالدعوة ويعلم الناس بقيامه وتجري الامور الاخرى الملازمة لمجيئ الرسول ولا يعلم الناس ان قيام الرسول هو القيامة وان الامور الاخرى الملازمة للرسول هي الامور التي تجري في القيامة لذلك جاء في القرآن الكريم ( وانذرهم يوم الحسرة اذ قضى الامر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون)مريم39 لان افكار الناس منصرفة الى القيامة الموهومة فيصح ان يقال ان هذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون.

البرهان الثاني – ان الذين ينبهون الناس ويقولون لهم ان هذا يوم البعث هم الذين اوتوا العلم والايمان وهذا انما يكون في هذا العالم الذي هو دار الاعمال اما قي القيامة المشهورة فالاعمال هناك لا تفيد احداً بشيء لان الصحف قد طويت والاقلام قد جفت فلا اعمال هناك فأي شيء يفيد المنبه حتى ينبه من لا يعلم او يستفيد المنبه من تنبيه المنبه له اما اذا كانت في هذه الدار فتفيد المنبه (بكسر الباء) اجر عمله والمنبه (بفتح الباء) الايمان والانقياد لله وهذا يصح اذا كان المراد من يوم البعث بعث رسول وبعث امة له والعلماء المؤمنون بذلك البعث يعلمون الامة السابقة ويفهمونها ان البعث قد صار وان هذا اليوم هو يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون بان هذا هو يوم البعث فتظنون اموراً وهمية هي البعث وهذا ينطبق تمام الانطباق على الواقع فالذين اوتوا العلم والايمان من انة بهاء الله يعلمون الامة المحمدية الحقيقة وغيرها من الامم ليزيلوا عنهم ما كانوا فيه من وهم .

فثبت بهذه الآية ايضاً ان القيامة المشهورة بين الناس ليست هي القيامة الحقيقية الواردة في القرآن وان القيامة تقوم والناس لا يعلمون بقيامها وان الذين اوتوا العلم من الذين آمنوا بالبعث الآخر هم الذين يخبرون الناس ويعلمونهم ان هذا هو يوم البعث وان البعث هو ارسال رسول بتشريع جديد وبعث الناس من موت الجهل والغفلة الى الحياة وهي الايمان بحضرة بهاء الله والاهتداء بهديه وان الامة المحمدية قد اقامت كتاب الله الى يوم البعث الذي هو نهاية مدتها وقد تم كل شيء وتحول الامر الى امة اخرى التي هي صاحبة الوقت فالبدار البدار باجابة الدعوة التي هي دعوة هذا الرسول الكريم حضرة بهاء الله لتنالوا رضاء الله .

الدليل العاشر – قوله تعالى ( يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد ) الحج آية1و2 قال العلامة البغوي في تفسير هذه الآية: " واختلفوا في هذه الزلزلة قال علقمة والشعبي هي من اشراط الساعة وقال الحسن والسدي هي زلزلة تكون يوم القيامة وقال ابن عباس زلزلة الساعة قيامها" ولما اخذ بتفسير يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد" قال " وهذا يدل على ان الزلزلة تكون في الدنيا" ثم اخذ بالاستدلال لهذا الرأي فقال " لان بعد البعث لا يكون حمل". وثناه بالاستدلال للرأي الثاني فقال" ومن قال تكون في القيامة – اي الزلزلة – " قال هذا وجه تعظيم الامر على حقيقته كقولهم اصابنا امر يشيب فيه الوليد يريد بشدته".أ.هـ. ملخصاً.

فهذان الرأيان متناقضان ان فسرت الساعة بالساعة المعروفة بين الناس لان الرأي الاول يريد ان الزلزلة كائنة في هذا العالم وقبل يوم القيامة.

والرأي الثاني – ان الزلزلة كائنة في القيامة واما ان فسرتها بالساعة الحقيقية التي نحن نقول بها فلا خلاف بين هذين القولين وكلا الرأيين وجيه لان زلزلة الساعة هي قيامها وهي واقعة في هذا العالم فتطابق قولاهما وصحا ولم تجد بينهما اي اختلاف وان ذهول المرضعة عن رضيعها ووضع ذات الحمل فهو من هول البلايا الجسام والرزايا العظام التي قد احاطت العالم فلم تقتصر على امة دون امة ولا قطر دون قطر. فالقيامة اذن هي قيام مظهر الله على امره كما تقدم فهذه طائفة من ادلة القرآن قد اوضحت المراد من القيامة.

عمار – انها ادلة بينة واضحة لا غبار عليها.

زيد – فلنثني بالاستدلال ببعض الاحاديث النبوية. 

ونتابع في الجزء ال(17) الإستدلال ببعض الأحاديث النبوية

صدر لي اليوم 13/11/2018 مقالي " رحلة عشق عبر الوديان السبعة 3-7"

رحلة عشق عبر الوديان اسبعة 2-7 

http://elsada.net/95280/

راندا شوقى الحمامصى - على طريق السلام ووحدة العالم 1-3

راندا شوقى الحمامصى - على طريق السلام ووحدة العالم 1-3: راندا شوقى الحمامصى - على طريق السلام ووحدة العالم 1-3

راندا شوقى الحمامصى - وحدة الأديان لتأسيس ملكوت الله على الأرض

راندا شوقى الحمامصى - وحدة الأديان لتأسيس ملكوت الله على الأرض: راندا شوقى الحمامصى - وحدة الأديان لتأسيس ملكوت الله على الأرض